探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？

[次草]

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呵呵呵， 如果實修實證之佛法可以從文字上去找解釋，依文解字作說明，那麼佛光山製造編篡的佛教辭典，就可與佛陀並稱了…

須再閱讀更多阿含經
此亦提及
http://buddhaspace.org/agama2/7.html

善哉，善哉！！以經解經，方為正辦。也要先看得懂，才好舉經轉經貼經……

尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」

……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.

霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作

這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了

[cyc320]

無明已盡，明已生，無所復作 (知 一真如心)
知如真，無無明亦無無明盡 (知 定慧等持)......

[妙吉祥如意]

呵呵呵， 如果實修實證之佛法可以從文字上去找解釋，依文解字作說明，那麼佛光山製造編篡的佛教辭典，就可與佛陀並稱了…

須再閱讀更多阿含經
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善哉，善哉！！以經解經，方為正辦。也要先看得懂，才好舉經轉經貼經……

尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」

……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.

霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作

這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了

呵呵呵……不是早就教導你真如空性於有漏界即是無始無明嗎！？
無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
.

[妙吉祥如意]

小乘行者對究竟涅槃的迷思

勝鬘經
世尊，心不相應無始無明住地……
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？
世尊！依不求依，如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。

小乘滅盡定，心有怖畏，屬於有餘依涅槃，自以為究竟涅槃，其實無究竟之樂。

大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是一路自初發心即參揉般若功夫，定慧等持。
至於小乘是從斬賊頭斷煩惱（學離欲、惡不善法）一路深入滅盡定，其間缺少般若的修習滋潤，雖然定功很了得，卻是少智慧！！小乘將一切法認定為煩惱，所以才對一切法，心有怖畏，殺盡一切法斷一切念頭煩惱，因此小乘獨覺終究落入斷滅空（偏空真如）……
所以，小乘是不了所謂：煩惱即涅槃。這種不思議大乘佛法的實修法門（知如真）……
.

[漫步的犀牛]

路過。

突然發現許多弟子，對於 "怖畏" 一詞有所誤解。

這裡簡單說一 下，以免自誤誤人。

怖畏，原文 : Bhaya。

一般都直翻為: 害怕、恐懼；

所以，常常誤解聲聞聖者恐懼生滅、害怕生死、....等等誤解。

其實，這是翻譯的問題，Bhaya /怖畏，他有另一個形容詞的意思 ~ 覺悟到危險的 !

這種 覺悟到危險的怖畏，不是害怕、恐懼的 "嗔" 心，而是一種智慧 ! 常被合稱為 怖畏智。

那麼，聲聞的怖畏，實際上是怎麼說呢 ?

用一個例子來解說 :

凡夫的怖畏 : (恐懼、嗔)

看到有人在室內玩火，被嚇到七上八下、反應失措。

聲聞所學的怖畏 : (智)

看到有人在室內玩火，立馬察覺它的危險性。

====

這樣解釋應該很清楚了。

因為後世學人，常以中文來學習經典，所以常有依文解義的誤差問題。

調整一下，就會有天翻地覆的看法。

譬如 :

若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。

但若把怖畏，正解為 "察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。

以上簡單說明

平安喜樂

[妙吉祥如意]

路過。

突然發現許多弟子，對於 "怖畏" 一詞有所誤解。

這裡簡單說一 下，以免自誤誤人。

怖畏，原文 : Bhaya。

一般都直翻為: 害怕、恐懼；

所以，常常誤解聲聞聖者恐懼生滅、害怕生死、....等等誤解。

其實，這是翻譯的問題，Bhaya /怖畏，他有另一個形容詞的意思 ~ 覺悟到危險的 !

這種 覺悟到危險的怖畏，不是害怕、恐懼的 "嗔" 心，而是一種智慧 ! 常被合稱為 怖畏智。

那麼，聲聞的怖畏，實際上是怎麼說呢 ?

用一個例子來解說 :

凡夫的怖畏 : (恐懼、嗔)

看到有人在室內玩火，被嚇到七上八下、反應失措。

聲聞所學的怖畏 : (智)

看到有人在室內玩火，立馬察覺它的危險性。

====

這樣解釋應該很清楚了。

因為後世學人，常以中文來學習經典，所以常有依文解義的誤差問題。

調整一下，就會有天翻地覆的看法。

譬如 :

若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。

但若把怖畏，正解為 "察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。

以上簡單說明

平安喜樂

犀牛法友，果然是現代標準阿含學者，精通阿含原典文字訓詁推理一派：
但若把怖畏，正解為 "察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。
……犀牛以上註解對於凡學邏輯概念推論，也堪稱允當，但從大乘佛法講，壞就壞在（察覺危險），君不見，世尊一句：汝認為意成天是色耶！？當下就抓住烏陀夷尊者排斥色法（般若）之小乘心態！！
察覺危險，無病投藥，這豈不就是大乘與小乘的分野嗎！？
呵呵呵……入於勝諦一法不染之涅槃本際，豈容得察覺兩字，更別說危險不危險囉！
何以故，無為哪來險！ ？

無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。

其實佛法分大小乘，並無愩高或貶損之意，主要是從功夫實修實證上作論述差別！！
小乘行者之察覺危險，對大乘佛法來說，那不就是顛倒夢想嗎！？
.

[黃竹]

命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以為其本。

識陰盡，超越命濁，即云離顛倒妄想。

[cyc320]

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故(皈依三寶)。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想(警惕)。究竟涅槃。(無造作即自利 利他)

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。(定慧等持即自利 利他，邁向 佛菩提道)......

[次草]

呵呵呵， 如果實修實證之佛法可以從文字上去找解釋，依文解字作說明，那麼佛光山製造編篡的佛教辭典，就可與佛陀並稱了…

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善哉，善哉！！以經解經，方為正辦。也要先看得懂，才好舉經轉經貼經……

尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」

……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.

霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作

這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了

呵呵呵……不是早就教導你真如空性於有漏界即是無始無明嗎！？
無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
.

老楊
您要教得可多了
數以萬計的前人
等著您大癡王去教
真如空性於有漏界就是無始無明
那不就是變異嗎
您信的是那一教
佛教的真如空性是不變異的
不要拜錯教
鑽錯洞啊
哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

呵呵呵， 如果實修實證之佛法可以從文字上去找解釋，依文解字作說明，那麼佛光山製造編篡的佛教辭典，就可與佛陀並稱了…

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尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」

……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.

霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作

這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了

呵呵呵……不是早就教導你真如空性於有漏界即是無始無明嗎！？
無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
.

老楊
您要教得可多了
數以萬計的前人
等著您大癡王去教
真如空性於有漏界就是無始無明
那不就是變異嗎
您信的是那一教
佛教的真如空性是不變異的
不要拜錯教
鑽錯洞啊
哇哇哇哇哇

變異什麼！？ 你小腦袋瓜子又在做什麼腦筋急轉彎！？

勝鬘經
阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故。
阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。

心經
菩提薩剁依般若波羅蜜多故遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

[次草]

呵呵呵， 如果實修實證之佛法可以從文字上去找解釋，依文解字作說明，那麼佛光山製造編篡的佛教辭典，就可與佛陀並稱了…

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尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」

……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
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無明已盡，明已生，無所復作

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無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
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無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
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老楊
您要教得可多了
數以萬計的前人
等著您大癡王去教
真如空性於有漏界就是無始無明
那不就是變異嗎
您信的是那一教
佛教的真如空性是不變異的
不要拜錯教
鑽錯洞啊
哇哇哇哇哇

變異什麼！？ 你小腦袋瓜子又在做什麼腦筋急轉彎！？

勝鬘經
阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故。
阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。

心經
菩提薩剁依般若波羅蜜多故遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
這剛好舉證究竟涅槃唯是佛果
不識字的喜歡亂連連看
不知不覺自投羅網
哇哇哇哇