探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？

[妙吉祥如意]

引證，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？

相應部35相應234經/優陀夷經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，尊者阿難與尊者優陀夷住在憍賞彌瞿師羅園。
那時，尊者優陀夷在傍晚時，從獨坐中出來，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者優陀夷對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！此身被世尊以種種法門講述、顯露、說明：『這樣，此身是無我。』也能同樣地解說、教示、告知、設立、打開、解析、闡明此識：『這樣，此識是無我。』嗎？」
「優陀夷學友！此身被世尊以種種法門講述、顯露、說明：『這樣，此身是無我。』也能同樣地解說、教示、告知、設立、打開、解析、闡明此識：『這樣，此識是無我。』
學友！緣於眼與色而生起眼識嗎？」
「是的，學友！」
「學友！生起眼識的所有因與所有緣，如果那因與緣會完全地、全部地無餘滅，眼識能被了知嗎？」
「不，學友！」
「依此，學友！世尊以此法門講述、顯露、說明：『這樣，此識是無我。』」……（中略）。
「學友！緣於舌與味道而生起舌識嗎？」 「是的，學友！」
「學友！生起舌識的所有因與所有緣，如果那因與緣會完全地、全部地無餘滅，舌識能被了知嗎？」
「不，學友！」
「依此，學友！世尊以此法門講述、顯露、說明：『這樣，此識是無我。』」……（中略）。
「學友！緣於意與法而生起意識嗎？」
「是的，學友！」
「學友！生起意識的所有因與所有緣，如果那因與緣會完全地、全部地無餘滅，意識能被了知嗎？」
「不，學友！」
「依此，學友！世尊以此法門講述、顯露、說明：『這樣，此識是無我。』
學友！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，如果拿著銳利的斧頭走進樹林，在那裡，他看到筆直、新長的、未抽芽結果實的大芭蕉樹幹，他立刻切斷根部，切斷根部後切斷頂部，切斷頂部後剝開芭蕉葉鞘[層層包捲]的[假]莖，在那裡，他連膚材都得不到，哪有心材呢？
同樣的，學友！比丘在六觸處上認為不是我，不是我所，當不這麼認為時，他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄，無戰慄者就自己證涅槃，
他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣輪迴的狀態了。』」
………………
有看有沒有懂！？
阿難與烏陀夷的對話，完全顯示出小乘佛法的落腳處，把涅槃當成終極佛果，結果就是：
他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄，無戰慄者就自己證涅槃。
他了知：出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不受後有（不再有這樣輪迴的狀態了）。

不管是大乘佛經，或是原始阿含系列佛典，其中確實隱藏許多佛門軼聞，真實典故，對於大小乘佛法之釐清非常重要而且有趣，可惜現代研究原始阿含系列經典之學者們，對於大乘一知半解，甚至多所排斥，隱藏在佛經中的佛法真相，只待有慧根的佛子去發掘了……
.

[妙吉祥如意]

妙吉祥學友，
對於中阿含22經，犀牛已經解釋過了、也建議過了。
只要是正常弟子，應該都能理解。
至於學友的看法，個人沒有意見，也無意諍論甚麼。
學友無須再找犀牛研討、辨義、析論這部經典，
因為，約略看過學友對本經的後續論述，個人如同之前，依然選擇聖默然的立場。
平安喜樂

我為何勒勒長，申論了一堆原始佛典與大乘佛法之個人管見！？不也就是發現當今佛學者常以先入為主之觀念，而認為原始阿含系列皆是講小乘，而大乘佛法只是後世混入假托為世尊所傳，小乘學者如此鳩佔雀巢，的結果，讓世尊法教，承傳於原始阿含系列經典的正宗佛教大法，完全被曲解了……
例如，犀牛法友居然為中阿含22經開示之內容，做出定論——
犀牛法友：
這跟甚麼 "針對大小乘之爭論" ...沒有絲毫關係。
犀牛兄之意思，只是原始僧團長老烏陀夷不尊重舍利子上座講法而已，對於此經最重要（大小乘佛法之爭論）的關鍵避而不談，完全給予漠視！！可見執持小乘學者在研讀阿含經，受門戶派系之見的影響有多深重……
真理越辯越明，只要是誠心追求佛法之真實，就是辯論的面紅耳赤，也是後世佛子為佛陀教義盡一份心力，又有何不可！？
——————
經文
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇③？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思ⓘ。
——————
犀牛法友以下回覆 :
Q:舍利子跟烏駝夷 兩位尊者是在爭執什麼法義?

A:
1. 首先釐清，兩人沒有爭執，是烏陀夷尊者當眾反駁詰難；而舍利弗尊者採取聖默然的態度。
2.烏陀夷尊者誤會之處 ，在於 ~
舍利弗尊者立論 : 若此生沒有證悟漏盡，來生也可以超越摶食天(欲界天)，而投生於意生天中，並在該意生天中，繼續修證想知滅定。
(想知滅定；又譯為: 滅盡定、想受滅定...等異名。)
烏陀夷尊者 : 這不可能 ! (但是...烏陀夷尊者卻不曾闡述自己的見解，只是單純反駁 ~絕無可能。)
以上解說，應該很清楚了。
這跟甚麼 "針對大小乘之爭論" ...沒有絲毫關係。
平安 喜樂
——————
吉祥如意回：
如果，兩造之爭無關佛法大義，那麼世尊問烏陀夷長老：汝說意生天為是色耶？
又是甚麼意思！？
烏陀夷回答：是也，世尊！！
卻立即引來世尊一頓呵責：汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇！？
請問，若是舍利子與烏陀夷長老，之語言干戈無關乎佛法大義之爭，那麼，世尊對於烏陀夷的嚴厲譴責，又所為何來！？
汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇。
世尊言下：論甚深阿毘曇。不就是要維護大乘佛法（甚深阿毘達摩）而開罵烏長老的嗎！？
——————
犀牛法友：
這跟甚麼 "針對大小乘之爭論" ...沒有絲毫關係。
——————
吉祥如意，回：
以上經文情節清清楚楚，又有甚麼肴訛，讓執持阿含非大乘之犀牛法友不敢面對法義而做深入檢討，甚而勇於承擔原始佛經中阿含22經大小乘佛法存在爭議的事實！？

聖默然，很好！！但犀牛兄若是以此逃避真理，眼不見為淨，那麼就沾汙辜負這個（聖）字了~~
.

[妙吉祥如意]

中阿含22經/成就戒經(舍梨子相應品)(莊春江標點)
　　我聞如是：
　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　於是，尊者舍梨子便作是念：
　　「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」
　　於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷復白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
　　爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
　　「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
　　於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：
　　「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重，云何為五？
　　世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖{介}[芥]罪常懷畏怖，受持學戒，世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘得四增上心現法樂居，易不難得，世尊！禪{伺}[思]長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
　　世尊問曰：
　　「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」
　　世尊告曰：
　　「如是，如是，若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重，所以者何？
　　白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。
　　復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
　　復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心現法樂居，易不難得。
　　復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
　　復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」
　　佛說如是，尊者白淨及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
————————
哇哈哈哈，大小乘佛法差別在哪裡！？答案清清楚楚明明白白，有看有懂嗎！？
.

[次草]

阿羅漢能知如真
所以這是什麽大小乘之爭
要問自己如何能像阿羅漢知如真
看不懂文字
又喜歡擦槍走火
大癡而已

[妙吉祥如意]

大乘與小乘佛法之不同，就在完成（我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有）再多加三個字~~
知如真
而這三個字，亦正是大乘佛法之精髓。可當今小乘學者，卻是完全漠視而註解成：
如實知道這樣
學佛知見如此淺薄，真是讓人看了傻眼！！
.

[周善為]

大乘與小乘佛法之不同，就在完成（生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有）再多加三個字~~
知如真
而這三個字，亦正是大乘佛法之精髓。可當今小乘學者，卻是完全漠視而註解成：
如實知道這樣
學佛知見如此淺薄，真是讓人看了傻眼！！
.

妙大德

如您所說，無「知如真」者，即小乘阿羅漢？
那麼，如雜阿含254經二十億耳所證之阿羅漢，
「所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結」，
亦屬小乘阿羅漢？

雜阿含254經

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。

爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜、樂，作是念：「我今應往問訊世尊。」

爾時，尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時，解脫六處。」

[妙吉祥如意]

大乘與小乘佛法之不同，就在完成（生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有）再多加三個字~~
知如真
而這三個字，亦正是大乘佛法之精髓。可當今小乘學者，卻是完全漠視而註解成：
如實知道這樣
學佛知見如此淺薄，真是讓人看了傻眼！！
.

妙大德

如您所說，無「知如真」者，即小乘阿羅漢？
那麼，如雜阿含254經二十億耳所證之阿羅漢，
「所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結」，
亦屬小乘阿羅漢？

雜阿含254經

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。

爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜、樂，作是念：「我今應往問訊世尊。」

爾時，尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時，解脫六處。」

沒錯，經中沙門二十億耳心解脫阿羅漢，還須迴小向大！！

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。
.

[周善為]

大乘與小乘佛法之不同，就在完成（生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有）再多加三個字~~
知如真
而這三個字，亦正是大乘佛法之精髓。可當今小乘學者，卻是完全漠視而註解成：
如實知道這樣
學佛知見如此淺薄，真是讓人看了傻眼！！
.

妙大德

如您所說，無「知如真」者，即小乘阿羅漢？
那麼，如雜阿含254經二十億耳所證之阿羅漢，
「所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結」，
亦屬小乘阿羅漢？

雜阿含254經

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。

爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜、樂，作是念：「我今應往問訊世尊。」

爾時，尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時，解脫六處。」

沒錯，經中二十億心解脫阿羅漢，還須迴小向大！！

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。
.

『沒錯，經中二十億心解脫阿羅漢，還須迴小向大！！』

但是，中阿含123經中的沙門二十億所證阿羅漢，
卻係『「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」知如真』。
而中阿含123經、雜阿含254經，係同一品經文的兩個版本。

中阿含123經

彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」知如真。尊者沙門二十億知法已，至得阿羅訶。

[妙吉祥如意]

中阿含123經/沙門二十億經(大品)(莊春江標點)
　　我聞如是：
　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，尊者沙門二十億亦遊舍衛國，在闇林中，前夜、後夜學習不眠，精勤正住，修習道品。
　　於是，尊者沙門二十億安靜獨住，宴坐思惟，心作是念：
　　「若有世尊弟子精勤學習正法律者，我為第一，然，諸漏心不得解脫，我父母家極大富樂，多有錢財，我今寧可捨戒罷道，行欲布施，修諸福業耶？」
　　爾時，世尊以他心智知尊者沙門二十億心之所念，便告一比丘：
　　「汝往至彼，呼沙門二十億來。」
　　於是，一比丘白曰：
　　「唯然。」即從坐起，稽首禮足，遶三匝而去，往至尊者沙門二十億所而語彼曰：
　　「世尊呼汝。」
　　尊者沙門二十億聞比丘語，即詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。
　　世尊告曰：
　　「沙門！汝實安靜獨住，宴坐思惟，心作是念：『若有世尊弟子精勤學習正法律者，我為第一，然諸漏心不得解脫，我父母家極大富樂，多有錢財，我今寧可捨戒罷道，行欲布施，修諸福業耶？』」
　　彼時，尊者沙門二十億羞耻(恥)慙(慚)愧，則無無畏：「世尊知我心之所念。」叉手向佛，白曰：「實爾。」
　　世尊告曰：「沙門！我今問汝，隨所解答。
　　於意云何？汝在家時善調彈琴，琴隨歌音，歌隨琴音耶？」
　　尊者沙門二十億白曰：「如是，世尊！」
　　世尊復問：
　　「於意云何？若彈琴絃急，為有和音可愛樂耶？」
　　沙門答曰：「不也，世尊！」
　　世尊復問：
　　「於意云何？若彈琴絃緩，為有和音可愛樂耶？」
　　沙門答曰：「不也，世尊！」
　　世尊復問：
　　「於意云何？若彈琴調絃不急不緩，適得其中，為有和音可愛樂耶？」
　　沙門答曰：「如是，世尊！」
　　世尊告曰：「如是，沙門！極大精進，令心調亂；不極精進，令心懈怠，是故，汝當分別此時，觀察此相，莫得放逸。」
　　爾時，尊者沙門二十億聞佛所說，善受善持，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。
　　受佛彈琴喻教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。
　　彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」知如真。
　　尊者沙門二十億知法已，至得阿羅訶。
　　彼時，尊者沙門二十億得阿羅訶已，而作是念：
　　「今正是時，我寧可往詣世尊所，說得究竟智耶？」
　　於是，尊者沙門二十億往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：
　　「世尊！若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善義，正知解脫者，彼於爾時，樂此六處：樂於無欲、樂於遠離、樂於無諍、樂於愛盡、樂於受盡、樂心不移動。
　　世尊！或有一人而作是念：『此賢者以依信故，樂於無欲。』者，不應如是觀，但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於無欲。
　　世尊！或有一人而作是念：『此賢者以貪利稱譽求供養故，樂於遠離。』者，不應如是觀，但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於遠離。
　　世尊！或有一人而作是念：『此賢者以依戒故，樂於無諍。』者，不應如是觀，但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於無諍、樂於愛盡、樂於受盡、樂心不移動。
　　世尊！若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善義，正智正解脫者，彼於爾時，樂此六處。
　　世尊！若有比丘學未得意，求願無上安隱涅槃者，彼於爾時，成就學根及學戒，彼於後時，諸漏已盡而得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。』知如真者，彼於爾時，成就無學根及無學戒。世尊！猶幼少童子，彼於爾時，成就小根及小戒。彼於後時，具足學根者，彼於爾時，成就學根及學戒。如是，世尊！若有比丘學未得意，求願無上安隱涅槃者，彼於爾時，成就學根及學戒，彼於後時，諸漏已盡而得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。』知如真者，彼於爾時，成就無學根及無學戒。
　　彼若有眼所知色與對眼者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，觀興衰法。若有耳所知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法與對意者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，觀興衰法。世尊！猶去村不遠有大石山，不破不缺不脆，堅住不空合一，若東方有大風雨來，不能令搖，不動轉移，亦非東方風移至南方；若南方有大風雨來，不能令搖，不動轉移，亦非南方風移至西方；若西方有大風雨來，不能令搖，不動轉移，亦非西方風移至北方；若北方有大風雨來，不能令搖，不動轉移，亦非北方風移至諸方。如是，彼若有眼所知色與對眼者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，觀興衰法。若有耳所知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法與對意者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守護，觀興衰法。」
　　於是，尊者沙門二十億說此頌曰：
　　「樂在無欲，心存遠離，喜於無諍，受盡欣悅，亦樂受盡，心不移動。
　　　得知如真，從是心解，得心解已，比丘息根，作已不觀，無所求作。
　　　猶如石山，風不能動，色聲香味，身觸亦然，愛不愛法，不能動心。」
　　尊者沙門二十億於佛前說得究竟智已，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。
　　爾時，世尊[於]尊者沙門二十億去後不久，告諸比丘：
　　「諸族姓子！應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智：不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也，莫令如癡增上慢所纏，來於我前說得究竟智，彼不得義，但大煩勞。沙門二十億來於我前說得究竟智，不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。」
　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
————————
雜阿含254經[正聞本380經/佛光本256經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。
　　時，尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：
　　「於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏。我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福。」
　　爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘：
　　「汝等今往二十億耳所，告言：『世尊呼汝。』」
　　是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：「世尊呼汝。」
　　二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
　　爾時，世尊告二十億耳：
　　「汝實獨靜禪思，作是念：『世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫。我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗受五欲樂，廣施作福。』耶？」
　　時，二十億耳作是念：
　　「世尊已知我心。」驚怖毛竪，白佛言：「實爾，世尊！」
　　佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。
　　二十億耳！汝在俗時，善彈琴不？」
　　答言：「如是，世尊！」
　　復問：
　　「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　復問：
　　「云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　復問：
　　「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」
　　答言：「如是，世尊！」
　　佛告二十億耳：
　　「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」
　　時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
　　時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。
　　爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜、樂，作是念：
　　「我今應往問訊世尊。」
　　爾時，尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
　　「世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時，解脫六處。
　　云何為六？離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。
　　世尊！若有依少信心，而言：『離欲解脫。』此非所應，貪、恚、癡盡，是名真實離欲解脫。
　　若復有人依少持戒，而言：『我得離恚解脫。』此亦不應，貪、恚、癡盡，是名真實[離恚]解脫。
　　若復有人依於修習利養遠離，而言：『遠離解脫。』是亦不應，貪、恚、癡盡，是真實遠離解脫。
　　貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。
　　如是，世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。
　　若復比丘在於學地，未得增上樂涅槃，習向心住，爾時，成就學戒，成就學根，後時當得漏盡，無漏心解脫……乃至自知不受後有，當於爾時，得無學戒，得無學諸根。譬如：嬰童愚小仰臥，爾時，成就童子諸根，彼於後時漸漸增長，諸根成就，當於爾時，成就長者諸根。在學地者，亦復如是，未得增上安樂，乃至成就無學戒，無學諸根。
　　若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅……乃至無常。耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。譬如：村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。」
爾時，二十億耳重說偈言：
　　「離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無餘，諸取心解脫，及意不忘念。
　　　曉了入處生，於彼心解脫，彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。
　　　猶如大石山，四風不能動，色聲香味觸，及法之好惡，六入處常對，不能動其心。
心常住堅固，諦觀法生滅。」
　　尊者二十億耳說是法時，大師心悅，諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說，皆大歡喜。
　　爾時，尊者二十億耳聞佛說法，歡喜、隨喜，作禮而去。
　　爾時，世尊知二十億耳去，不久，告諸比丘：
　　「善心解脫者，應如是記說，如二十億耳，以智記說，亦不自舉，亦不下他，正說其義，非如增上慢者，不得其義而自稱歎得過人法，自取損減。」
.

[妙吉祥如意]

大乘與小乘佛法之不同，就在完成（生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有）再多加三個字~~
知如真
而這三個字，亦正是大乘佛法之精髓。可當今小乘學者，卻是完全漠視而註解成：
如實知道這樣
學佛知見如此淺薄，真是讓人看了傻眼！！
.

妙大德

如您所說，無「知如真」者，即小乘阿羅漢？
那麼，如雜阿含254經二十億耳所證之阿羅漢，
「所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結」，
亦屬小乘阿羅漢？

雜阿含254經

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。

爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜、樂，作是念：「我今應往問訊世尊。」

爾時，尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時，解脫六處。」

沒錯，經中二十億心解脫阿羅漢，還須迴小向大！！

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。
.

『沒錯，經中二十億心解脫阿羅漢，還須迴小向大！！』

但是，中阿含123經中的沙門二十億所證阿羅漢，
卻係『「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」知如真』。
而中阿含123經、雜阿含254經，係同一品經文的兩個版本。

中阿含123經

彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」知如真。尊者沙門二十億知法已，至得阿羅訶。

此相關版本經文重點講：
沙門二十億（耳），因修苦行而不得解脫，有退心……
世尊以他心通得知，故特別為此沙門二十億（耳）作大乘佛法慧解脫（知如真）之開釋……

此部經典講的就是大乘佛法。可是因為收藏編輯此經段落標點符號的大德，對於大乘佛法未能融會貫通，卻把最重要的知如真三個字，利用標點符號給刻意隔離了，因此，造成經典的法義扭曲……

但是，中阿含123經中的沙門二十億所證阿羅漢，
卻係『「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」知如真』

這就是我樓上強調的，由於當今研讀原始佛典阿含系列的學者，對於大乘佛教嚴重無知，甚至有所排斥，所以對於阿含系列經文內容之解讀，自我主張下錯逗點符號，於是在研讀就有一盲導眾盲之缺失了……

小乘學者錯誤標點斷句：
「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」知如真』
正確斷句應如下：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

.