般若波羅蜜多心經探源

[Viirya]

Bottom post of the previous page:

我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。

一般說末那執阿賴耶識為我

[cyc320]

末那識是名法執，
異熟識是名異生法執，
無垢異熟識等是名隨 逐執持的功能 ，起平等性智 …...

[妙吉祥如意]

我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。

一般說末那執阿賴耶識為我

沒錯，阿賴耶識與末那識是俱起識。
.

[妙吉祥如意]

末那識是名法執，
異熟識是名異生法執，
無垢異熟識等是名隨 逐執持的功能 ，起平等性智 …...

無垢異熟識，就是講依他起性中不執遍計所執性以為實，即是圓成實相。
末那識執阿賴耶識為我。即是我執。
異熟識即是依他起性，即是法執。
.

[cyc320]

末那識恆審阿賴耶識之見分為「我」、「我所」而執著，故其特質為恆審思量 ，是名法執

[Viirya]

所有藏存於阿賴耶識的相(種子.習氣)都屬於法的領域
不瞭解唯識故.以為外境(法)實有且各個皆有自性.
明知只是記憶(相.種子.習氣).但不知這是錯誤的認知.還是繼續以這種認知去執取和認知外境.

[妙吉祥如意]

末那識恆審阿賴耶識之見分為「我」、「我所」而執著，故其特質為恆審思量 ，是名法執

成唯識論
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。
.

[cyc320]

末那識恆審阿賴耶識之見分為「我」、「我所」而執著，故其特質為恆審思量 ，是名法執 、遍計所執性；
無垢異熟識，就是講依他起性中(自性)不執遍計所執性以為實(無自性)，即是圓成實相 (空 不空如來藏)；
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見 (我執、我相)；
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見 (是名異生法執、
意根轉)......

[妙吉祥如意]

末那識恆審阿賴耶識之見分為「我」、「我所」而執著，故其特質為恆審思量 ，是名法執 、遍計所執性；
無垢異熟識，就是講依他起性中(自性)不執遍計所執性以為實(無自性)，即是圓成實相 (空 不空如來藏)；
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見 (我執、我相)；
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見 (是名異生法執、
意根轉)......

佛法很有邏輯，修佛次第不可錯亂。
第一法印斷我執，即是斷離阿賴耶識，就是指心解脫。
第二法印斷法執，即菩薩行般若波羅蜜多，指慧解脫。
第三法印俱解脫，諸佛得涅槃智。

法我執，即是指（彼心）執持一切種子阿陀那識，為我，大乘菩薩此時阿賴耶識五蘊身已經伏除，轉依意生身（異熟識），修習法住智。

末那識專指第七轉識，即是阿賴耶識的見分，相用分離，末那唯指人我執的專有名相。
菩薩轉依法我執，
末那識轉成異熟識，異熟識法我執，相即是用，用即是相，相不異用，用不異相。

心經
色不異空空不異色色即是空空即是色。

.

[次草]

攝大乘論本所知依分第二

[0133b12] 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：

「無始時來界，　　一切法等依，
　由此有諸趣，　　及涅槃證得。」

[0133b17] 即於此中復說頌曰：

「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示」

[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

[0133b25] 復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
===
老楊如何解釋
「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示」


您是想說
阿賴耶識又攝藏阿陀那識（一切種子識）嗎？
　

[妙吉祥如意]

攝大乘論本所知依分第二

[0133b12] 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：

「無始時來界，　　一切法等依，
　由此有諸趣，　　及涅槃證得。」

[0133b17] 即於此中復說頌曰：

「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示」

[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

[0133b25] 復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
===
老楊如何解釋
「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示」


您是想說
阿賴耶識又攝藏阿陀那識（一切種子識）嗎？

佛教經典內容文字的翻譯釋義，與一般文章解說知識有不同。必須先能融會貫通大乘佛教，才能做出正確法義解釋。

無始時來界，一切法等依，
由此有諸趣，及涅槃證得。
阿賴耶識是一切習氣煩惱種子所聚積，是一切法等流結界，由於有此阿賴耶識，才有諸趣之存在與涅槃之證得。

由攝藏諸法，一切種子識，
故名阿賴耶，勝者我開示。
由於有攝藏諸法，的一切種子識之存在，而方得成就人命五蘊識用，故稱此名阿賴耶識，對於大乘開悟勝者，我方做此甚深細之開示。

所以才說：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
.