原始佛教也講「八種識」

[黃竹]

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知見立知(識)，即無明本。

識之建立，是循諸法本來面貌而立。

生因識有，諸法生相，卻又是從所建立之識而來。

故最初識之建立，並不由自主，故稱無明。亦祇名法執。論我執，便是以識為自因，而生我所。

故，此離我生，我生已盡之處，就是識之本貌，根境，識境，第八識見分。

識境，並非正法。悟心無境界，即離於法執。

若見諸相非相，即見如來。知見無見，諸相非相。枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。

[大開眼界]

有人硬要將「識」塞進「名色」支
然後說，阿賴耶識才是「名色」支中運作的心
這完全是自己在胡扯，原因如下：

《大乘密嚴經》世間所有色，諸天宮殿等，皆是阿賴耶變異
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣 執我我所。

上面佛經指出，
阿賴耶識已經化身為前六識的影像
譬如，眼識中的蘋果，耳識中的歌聲，鼻識中的香氣....都是阿賴耶識所變

阿賴耶識已化身為一切「色」
末那識才是攀緣心

[次草]

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

「名色」支的重點，是在講：名.色二相
名.色二相 就是指：能取和所取

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

佛經說，初胎(名色)時 只有意根轉和身根。
意根轉和身根，就是指「名色」支的二相（能取和所取）

「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來，就是對12因緣法的無知.亂搞

名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎

[次草]

入胎就是阿賴耶識，我有寫

你的眼睛找到那裏去了？？

要不然你找經典看阿賴耶識什底時侯入的

經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」

你硬要將阿賴耶識塞進去，只是為了拼湊你想要的答案．
你已經在扭曲經義了

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「識」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣

名色跟識怎麽連繫
誰主動誰被動

[大開眼界]

名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎

「名色」支只是宣示：人體的能取／所取運作模式已經建立
必須眼耳鼻舌身意長齊後，才會全面運作
譬如，
末那識從眼根 取蘋果色相
末那識從耳根 取歌聲聲相
末那識從意根 取色聲香味觸綜合影像

末那識從眼耳鼻舌身意所取得的一切「相」，都是阿賴耶識變的

[二楞子]

名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎

「名色」支只是宣示：人體的能取／所取運作模式已經建立
必須眼耳鼻舌身意長齊後，才會全面運作
譬如，
末那識從眼根 取蘋果色相
末那識從耳根 取歌聲聲相
末那識從意根 取色聲香味觸綜合影像

末那識從眼耳鼻舌身意所取得的一切「相」，都是阿賴耶識變的

那邊總攝ㄧ切心意識，這邊都是阿賴耶變的

該去看精神科了

[大開眼界]

那邊總攝ㄧ切心意識，這邊都是阿賴耶變的

該去看精神科了

你主張阿賴耶識是「名色」支中運作的心
已經完全被我破斥，你還在死凹什麼？

離題

文章 由 大開眼界 » 週日 2月 27, 2022 9:03 pm

有人硬要將「識」塞進「名色」支
然後說，阿賴耶識才是「名色」支中運作的心
這完全是在胡扯，原因如下：

《大乘密嚴經》世間所有色，諸天宮殿等，皆是阿賴耶變異
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣 執我我所。

上面佛經指出，
阿賴耶識已經化身為前六識的影像
譬如，眼識中的蘋果，耳識中的歌聲，鼻識中的香氣....都是阿賴耶識所變

阿賴耶識已化身為一切「色」
末那識才是攀緣心

[大開眼界]

那邊總攝ㄧ切心意識，這邊都是阿賴耶變的

該去看精神科了

你主張第六識是心法，
已經完全被我破斥，你還在死凹什麼！

離題

《楞嚴經》末那執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言意者。所有心意識。六種識身。七種識界。

《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

佛經說末那識統攝一切心.意.識。
心法根本沒有第六識的角色
你卻還在那邊對【第六識是心法】死抓著不放！

[大開眼界]

《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

想必很多人看不懂龍樹在《釋摩訶衍論》所說的這句話【唯末那轉 無有餘法】
這意思就是說：雖有無量心識，但其實都是末那識在那邊轉來轉去。一人分飾多角。
末那識可以轉回阿賴耶識 ← 覺醒
末那識也可以轉變成前六識 ← 沈淪

因此佛經說：末那識統攝心.意.識
《分別緣起初勝法門經》中的「意根轉」就是指出末那識出現的時間點：「名色」支時

[次草]

名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎

「名色」支只是宣示：人體的能取／所取運作模式已經建立
必須眼耳鼻舌身意長齊後，才會全面運作
譬如，
末那識從眼根 取蘋果色相
末那識從耳根 取歌聲聲相
末那識從意根 取色聲香味觸綜合影像

末那識從眼耳鼻舌身意所取得的一切「相」，都是阿賴耶識變的

知道蘋果是誰
眼根知到嗎

[次草]

《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

想必很多人看不懂龍樹在《釋摩訶衍論》所說的這句話【唯末那轉 無有餘法】
這意思就是說：雖有無量心識，但其實都是末那識在那邊轉來轉去。一人分飾多角。
末那識可以轉回阿賴耶識 ← 覺醒
末那識也可以轉變成前六識 ← 沈淪

因此佛經說：末那識統攝心.意.識
《分別緣起初勝法門經》中的「意根轉」就是指出末那識出現的時間點：「名色」支時

您在室內聞到瓦斯味
是末那識聞到嗎
可以救您命的
您當它是沉淪