原始佛教也講「八種識」

[大開眼界]

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《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

若看懂上面經文，便輕易知道「阿陀那識」就是末那識。
末那識是阿賴耶識直接分身出來的【能取】，
因此《深密解脫經》和《解深密經》將兩者視為同一個。

末那識源自阿賴耶識。之後又能生眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
因此末那識 貫通「心.意.識」。
這就是《深密解脫經》和《解深密經》所說的「心意識祕密之義」← 指末那識(阿陀那識)

《楞嚴經》末那執受心.意.識中。
《大威德陀羅尼經》言意者。所有心.意.識。
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《深密解脫經》
我為汝說心意意識深密之義。廣慧。於諸六道生死之中。何等何等眾生卵生胎生濕生化生。受身生身及增長身。初有一切種子心生。和合不同差別增長。廣所成就依二種取。何等二種。一者謂依色心根取。二者依於不分別相。言語戲論熏集而取。廣慧。色界中依二種取生。無色界中非二種取生。廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。廣慧。依彼阿陀那識能生六種識。所謂眼耳鼻舌身意識身。

《解深密經》
吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟。展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。

[大開眼界]

說謊話是學佛最無恥的事

佛經為何不說「初胎中有阿賴耶識」？

正經的問題，你答不出來嗎？

[二楞子]

說謊話是學佛最無恥的事

佛經為何不說「初胎中有阿賴耶識」？

正經的問題，你答不出來嗎？

原始佛教有第八識哦？？

[大開眼界]

相同的議題在其他場合也曾經被討論過
http://buddhaspace.org/main/modules/dok ... F%E7%BE%A9

網路討論我看太多了
根本沒有人懂「名色」＝意根轉＋胚胎
因為他們都沒有讀過　我所讀過的經文

那些人應該去研究一下，為何初胎時，只有意根轉＋身根胚胎
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
《修行道地經》尋在胎時即得二根。意根.身根也。

[大開眼界]

原始佛教有第八識哦？？

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
《修行道地經》尋在胎時即得二根。意根.身根也。

上面經文是大乘經文,
為何經文不說「初胎時有阿賴耶識］？

回答不出來，就承認你不懂。不需要硬凹

[Viirya]

轉是動詞
身根.意根都逐漸轉大
其餘五根未滿.意根亦未滿

[Viirya]

為何經文不說「初胎時有阿賴耶識］？

各以特徵(功能)而命名.說明溝通.語意清楚

[大開眼界]

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

「意根轉」是指：末那識
下面經證：

《成唯識論》阿頼耶爲依。故有末那轉　　
《大乘入楞伽經》依於藏識故。而得有意轉　　　　

[二楞子]

原始佛教有第八識哦？？

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
《修行道地經》尋在胎時即得二根。意根.身根也。

上面經文是大乘經文,
為何經文不說「初胎時有阿賴耶識］？

回答不出來，就承認你不懂。不需要硬凹

入胎就是阿賴耶識，我有寫

你的眼睛找到那裏去了？？

要不然你找經典看阿賴耶識什底時侯入的

找不到你就向大家道歉！！

我問你的全沒回答！！還敢ㄧ直問我！！

真是厚臉皮！！

[大開眼界]

轉是動詞
身根.意根都逐漸轉大
其餘五根未滿.意根亦未滿

你不要自說自話，亂扯一通

哪部佛經說 六根會轉？

只有「識」會「轉」
所以才有所謂的「轉識」

《轉識論》識轉有二種。一轉為眾生。二轉為法。

[大開眼界]

入胎就是阿賴耶識，我有寫

你的眼睛找到那裏去了？？

要不然你找經典看阿賴耶識什底時侯入的

經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」

你硬要將阿賴耶識塞進去，只是為了拼湊你想要的答案．
你已經在扭曲經義了

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「識」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣