「第六識是心法」是荒謬言論

[恆不住]

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請問你，空無一物中，還有什麼？

色即是空
色空不二

顯然你不懂心經，又在亂扯一通

《般若波羅蜜多心經》
照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。

從上面經文很清楚看出，
【色即是空。空即是色】這句話　是「五蘊皆空」的延伸說明，
所以只要搞清楚「五蘊皆空」的「空」字 指什麼，
自然就知道【色即是空。空即是色】是在講什麼！
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《光讃經》色空則無有色。假使痛.痒.思想.生死識空 則無有識。
《放光般若經》所有皆無所有。無有五陰 汝等見有五陰。

上面經文清楚指出：色空則無有色，受空則無有受....識空則無有識
所以「五蘊皆空」就是指：無色受想行識

「空」＝「無，沒有」
因此【色即是空，空即是色】就是在說：色即是空無所有，空無所有即是色
受想行識 亦復如是

色受想行識都沒有了，你竟然說：還有東西？？
你根本是亂扯一通

東西當然沒有啦
但空性不生不滅自在呀！

[恆不住]

空無一物？

其一，有空，其二，有漏微塵國，皆依空所生。

故，空中需無一物，卻有微塵國土。而微塵國土，更含藏一切物的種子。種子無生，何來有一物？

此之一切種，需見了但仍未明了，縱是明了，仍未智了。智了，方稱一切種智。

《楞嚴經》迷妄有虛空。 依空立世界

你完全搞錯了
「依空立世界」這個「空」是指：從迷妄所生的虛空
此「空」並不是「真空妙有」的「空」

這是兩種不同的「空」字
一個是有漏；一個是無漏
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「真空妙有」的「空」，不會生出世界萬有
「迷妄有虛空」的「空」，才會生出世界萬有

真空的空，不是虛空啊！
是指：真如法性如虛空。

說甚麼生呀？
世界萬有本自無生，
因緣和合名叫妙有。
譬如眾零件組合成汽車。

[大開眼界]

色受想行識都沒有了，你竟然說：還有東西？？
你根本是亂扯一通

東西當然沒有啦
但空性不生不滅自在呀！

你「空性」指什麼也搞不清楚。
「空性」就是指：無五陰。

《曼殊室利千臂千鉢大教王經》智眼照見五蘊性空。
《大樹緊那羅王所問經》知陰性空　無所有

因為無五陰，才能不生不滅 得自在
你現在還講不出，「空無一物」中，還有什麼？

[寂照世間]

反之你說甚麼都沒有，
那麼你平常看到緣生有為相的人，不是見到鬼了？[/color]

本來就是見鬼了！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

你既然甚麼都沒有，那就是十足的斷滅見人！
連因果都沒有了！
佛說有十法界：四聖六道，
水退了果然給人看到你沒穿褲子了啦！
還好意思說沒有！

對方引用佛經時，你不可以直接把佛經的佛說，貶為斷滅論。

因為，如此一來，你就是在指責佛說、反對佛經。
請先看清楚與想一想
自己是不是已經在反對佛經中的佛說了？

是他自己引佛經來證明自己就是斷滅見。
[假名因緣生]雖實無生，但因緣合和名：假有。
緣起無自性故空而假有，性空故無生無滅。
若說甚麼都沒有就是佛說：斷滅見。

《大方等大集經》
[假名從因緣生。而實無生。亦無斷無常。所以者何？若法有生性者，則當有滅則是斷見；若無滅者即有常見。離斷常見故，當知一切諸法皆無有生。』是為菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見。]
你引這一段經文，
整段是佛在說緣起性空之義，有為法是因緣和合無自性空，無生無滅。
若說緣生有為法有滅就成斷滅見，反之，若說緣生有為法無滅就成常見，離兩邊諸見而說：假名一朵花從因緣生，是假有，實際上沒有，因緣起性空無生無滅。

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物
《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

這些經文是誰說的？
你是在反對誰？你知道嗎？

[Viirya]

唯是自心分別?...

[寂照世間]

佛陀確實有告訴大家，你眼前看見的人，其實都沒有人

此言差矣！佛陀說他眼下無實人體。並不是以閣下的眼來說。

若閣下對自眼下的一切作想及至對人說：本來無一切實物。但要證實佛陀之說，怕且你要先捨棄用自己的人眼，去看一切。否則！老是說本來，毫無"實"義。

事實，你究竟出了甚麽問題？會以為其它人，看不懂佛陀這麽簡單直接的說話？

佛陀本就不是以肉眼見到「空」

肉眼無法見到「空」。而是見到萬有
看見萬有，稱為妄見（也就是 見鬼了）

「空無一物」講的是真實世界的現象。
學佛 是為了瞭解真相。而真相就是「空無一物」

是的
但這個他們很難相信的

就如六祖說本來無一物一樣。
但不是在講斷滅空
而是在講一切有為法如夢幻泡影。
所以本來無一物，所以空無一物。

大開兄，你有盡力講就行了。
他們要不要相信？就隨機緣了。

[Viirya]

牛尾巴被窗牖夾住

[大開眼界]

「空無一物」講的是真實世界的現象。
學佛 是為了瞭解真相。而真相就是「空無一物」

是的
但這個他們很難相信的

就如六祖說本來無一物一樣。
但不是在講斷滅空
而是在講一切有為法如夢幻泡影。
所以本來無一物，所以空無一物。

大開兄，你有盡力講就行了。
他們要不要相信？就隨機緣了。

《大般涅槃經》解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。

「空無一物」其實是指：無一切有為法 有漏法。

佛法所說的「真空」，就是指：無一切有為 有漏法
因為無漏法不斷，所以根本不是「斷滅論」

「斷滅論」是指：有漏法，無漏法全都消滅

[黃竹]

「空無一物」其實是指：無一切有為法 有漏法。

寫四個字：空無一物。

隨後就上崗上線，把它推到最高點，強解無一物指甚麽那個。

而你強解的甚麽那個，不如索性說：空無有為，或空無所為，又或空無為性。

起碼即時能對號佛經：真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。不用自家炮制，"空無一物"此名相代表甚麽甚麽。(篡改佛經嗎？)(無生，又不等於無生亦無滅。以至無空，又不等於無空亦無不空)

空無一物？又對上六祖的本來無一物。

若六祖做偈當時，就如你這麽演譯的空無一物般，還用受五祖開示？受了衣缽還要逃難避眾十六年？

你就是不懂，六祖做偈當時的修為，修行人按自己的修為證度，實話實說，呈偈等同交功課給老師看，待老師看過就勘驗一下其人，有否紙上談兵作假。禪門公案，就是這麽。不是如今論壇般，紙上談佛法，口講修為，鬥大鬥高。

那有甚麽好比？別人提到，入學即是從幼稚園學起。你就給他抬桿，推到最高說，本來無學，何需入學？豈知對方又來個反擊，說彈指超無學，不即學不離學，說他沒技倆，不斷百思想。.......

[次草]

六祖說
不是風動
不是幡動
是仁者心動
本來無一物指心無生
從本以來諸法不生不滅
心生種種法生
心滅種種法滅
法，非法，非非法
不了心心法
在世間物作有無見
住有住無任君選
心隨萬境轉
轉處實能幽
能幽處不把握
冤枉佛苦說

[恆不住]

色受想行識都沒有了，你竟然說：還有東西？？
你根本是亂扯一通

東西當然沒有啦
但空性不生不滅自在呀！

你「空性」指什麼也搞不清楚。
「空性」就是指：無五陰。

《曼殊室利千臂千鉢大教王經》智眼照見五蘊性空。
《大樹緊那羅王所問經》知陰性空　無所有

因為無五陰，才能不生不滅 得自在
你現在還講不出，「空無一物」中，還有什麼？

你心中還存有「空無一物」見啦