「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

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對方引用佛經時，你不可以直接把佛經的佛說，貶為斷滅論。

因為，如此一來，你就是在指責佛說、反對佛經。
請先看清楚與想一想
自己是不是已經在反對佛經中的佛說了？

沒錯
這些人不承認自己反佛說，卻一直批評我這個宣揚佛說的人

佛經到處都在說「空無一物」
但這些人卻一直睜眼說瞎話，還批評佛說的是斷滅論

《大薩遮尼乾子所説經 》不見物故。名見如來。
《佛説菩薩行方便境界神通變化經》見無有物名見如來。

《大方等大集經》
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道

《大般若波羅蜜多經》眾人迷謬歡樂。於無實物起實物想。

[大開眼界]

你既然甚麼都沒有，那就是十足的斷滅見人！
連因果都沒有了！
佛說有十法界：四聖六道，
水退了果然給人看到你沒穿褲子了啦！
還好意思說沒有！

因果 是屬於世間法。有為有漏法
出世間 到達涅槃，即無因果

《大般涅槃經》常住之法無因無果。

《佛說大乘十法經》如來無有業患果報
《大寶積經》當知如來無有業報
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
常有人說，佛陀也會頭痛, 背痛。
所以就算成佛了，亦受因果業報。
這完全是胡扯

《佛説菩薩修行經》觀身非我。衆縁積聚。
《佛説四願經》知身非我身。所有財物。亦非我許。
《持人菩薩經》不猗身命。身非我有。亦無我所則無所受。

佛陀清楚說「肉身非我身」
因此，你若說 肉身痛＝佛身痛
你就是在謗佛

[大開眼界]

《大寶積經》
若有眾生謂無業報 不信業報。爲是眾生示現業報因緣。
如來實無業報。
「我是法王 尚受業報。況餘眾生而不受耶」。爲彼眾生作如是示現。是故如來自現業緣。

上面經文說「如來實無業報」
為了教育眾生，因此示現頭痛, 背痛等業報

所以,「空無一物」當然也包括 無因果業報

[大開眼界]

凡人不要老是借不論小大乘人等見地，當成是自己的。

若沒有那些例如本來無一物的見證(就算有亦不會捨棄自色身去住留在那些甚麽無物天上，這豈不是白來人間，不落因果之野狐？)，就不好作意妄想眼前一切不是真實呀，物質不是物質，人不是人等呀！佛祖肯定會呵責此等愚人，甚至當他透明，擯語不予理會。

觀察其人的說話語態，便知其人有沒墮入妄想作聖這角色之中。

經說上聽佛說教的一眾，不論其修為淺深，都是很踏實的修行人。

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。
大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

佛陀確實有告訴大家，你眼前看見的人，其實都沒有人

[次草]

凡人不要老是借不論小大乘人等見地，當成是自己的。

若沒有那些例如本來無一物的見證(就算有亦不會捨棄自色身去住留在那些甚麽無物天上，這豈不是白來人間，不落因果之野狐？)，就不好作意妄想眼前一切不是真實呀，物質不是物質，人不是人等呀！佛祖肯定會呵責此等愚人，甚至當他透明，擯語不予理會。

觀察其人的說話語態，便知其人有沒墮入妄想作聖這角色之中。

經說上聽佛說教的一眾，不論其修為淺深，都是很踏實的修行人。

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。
大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

佛陀確實有告訴大家，你眼前看見的人，其實都沒有人

不要錯會
是見人見物不生心
所以說
應無所住而生其心
如果無人
還談什麽色法心法

[大開眼界]

奇怪的是你硬要扯第六識是色法，而不以【行相】及【功能】的定義差別作區別。說心法時指的是功能，說色法時指的是可識別的行相。經文理義分明，自己看不懂還怪別人扯。扯的是你投射在別人身上的自己的以為。
如果第六識是色法，五蘊說【色受想行】四蘊就好了，何用單獨把【識】列為一蘊。再用你的邏輯來說，五蘊說【唯一色蘊】就好了，何用說五蘊，色法與功能的定義分不清楚？吃飽太閒純賣弄？莫名其妙。

第六識是色法，是佛經講的．不是我硬扯的

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

上面佛經說，
若有眼識，該眼識即名內色
同理，
若有耳識，該耳識即名內色
若有意識，該意識即名內色

[大開眼界]

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。
大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

不要錯會
是見人見物不生心
所以說
應無所住而生其心
如果無人
還談什麽色法心法

經文寫得清清楚楚，你卻繼續睜眼說瞎話

[黃竹]

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。
大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

佛陀確實有告訴大家，你眼前看見的人，其實都沒有人

此言差矣！佛陀說他眼下無實人體。並不是以閣下的眼來說。

若閣下對自眼下的一切作想及至對人說：本來無一切實物。但要證實佛陀之說，怕且你要先捨棄用自己的人眼，去看一切。否則！老是說本來，毫無"實"義。

事實，你究竟出了甚麽問題？會以為其它人，看不懂佛陀這麽簡單直接的說話？難道你不懂甚麽叫" 本來 "？不懂甚麽叫"昨是今非" ？

[恆不住]

你既然甚麼都沒有，那就是十足的斷滅見人！
連因果都沒有了！
佛說有十法界：四聖六道，
水退了果然給人看到你沒穿褲子了啦！
還好意思說沒有！

因果 是屬於世間法。有為有漏法
出世間 到達涅槃，即無因果

《大般涅槃經》常住之法無因無果。

《佛說大乘十法經》如來無有業患果報
《大寶積經》當知如來無有業報
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
常有人說，佛陀也會頭痛, 背痛。
所以就算成佛了，亦受因果業報。
這完全是胡扯

《佛説菩薩修行經》觀身非我。衆縁積聚。
《佛説四願經》知身非我身。所有財物。亦非我許。
《持人菩薩經》不猗身命。身非我有。亦無我所則無所受。

佛陀清楚說「肉身非我身」
因此，你若說 肉身痛＝佛身痛
你就是在謗佛

界兄啊
您真的要大開眼界才行，
佛雖然無有漏患的果報，
但是佛還是有無漏清淨果報，莊嚴佛淨土呀！

佛有三身，其中有佛自報身，與倒駕慈航的佛他報身，
您怎能說沒有呢？
又佛千百億化億身譬如佛肉色身，頌曰：「三類分身息苦輪。」
當然不是佛真法身啦！

[大開眼界]

佛陀確實有告訴大家，你眼前看見的人，其實都沒有人

此言差矣！佛陀說他眼下無實人體。並不是以閣下的眼來說。

若閣下對自眼下的一切作想及至對人說：本來無一切實物。但要證實佛陀之說，怕且你要先捨棄用自己的人眼，去看一切。否則！老是說本來，毫無"實"義。

事實，你究竟出了甚麽問題？會以為其它人，看不懂佛陀這麽簡單直接的說話？

佛陀本就不是以肉眼見到「空」

肉眼無法見到「空」。而是見到萬有
看見萬有，稱為妄見（也就是 見鬼了）

「空無一物」講的是真實世界的現象。
學佛 是為了瞭解真相。而真相就是「空無一物」

[大開眼界]

佛雖然無有漏患的果報，
但是佛還是有無漏清淨果報，莊嚴佛淨土呀！

佛有三身，其中有佛自報身，與倒駕慈航的佛他報身，
您怎能說沒有呢？

請你看清楚，
「無因無果」是佛經寫的。不是我自己說的。

《大般涅槃經》常住之法無因無果。

《佛說大乘十法經》如來無有業患果報
《大寶積經》當知如來無有業報

又佛千百億化億身譬如佛肉色身，頌曰：「三類分身息苦輪。」
當然不是佛真法身啦！

你要把兩種情況搞清楚，才不會混淆不清。

成佛，是由修行得來的。
修行＝因．．．．成佛＝果

但佛經說的「無因無果」是指成佛以後的狀況
成佛以後，即不再受因果約制。

《血脈論》
若見性。旃陀羅亦得成佛
問曰。旃陀羅殺生作業。如何得成佛。
答曰。只言見性。不言作業。縱作業不同。一切業拘他不得。