莫讓玄奘大師法相宗失傳

[cyc320]

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諸法畢竟不生不滅。是無常義(唯識真如)。五受陰洞達空無所起。是苦義(安立真如)。
諸法究竟無所有。是空義(實相真如)。於我無我而不二。是無我義(正行真如)。
法本不然今則無滅。是寂滅義。(清淨真如)......

[妙吉祥如意]

次草舉證轉貼
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。
===
由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

心經的究竟涅槃與大般若波羅蜜多經的究竟涅槃
都是玄奘大師所譯
會有兩個不同義的究竟涅槃嗎

=謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。=
雜染永滅了還要修什麽
修頭殼一洞剛好而已
明明是雜染永滅的境界
硬是不要臉的將祂拉下
成為中途島轉進
以符合自己的癡想
光是這種心態
要理解佛知見難上加難
這種難度來自自心的貪有所解
為了貪有所解能將別人比下
抬高自身身價
不惜出買自己智慧
輪爲魔所戲弄之奴
拼博一生
得個不清不楚也在所不辭
飛蛾撲火
非火之罪
總有無明衝動之性所使
學佛在比智不是較癡
將較癡當成比智
只有好吃懶作，主動性奇差之輩
加上傲慢無知所使
才會輪為較癡之輩
我說名相不會害人
但是自己大主大意
冒然冒失就能對名相下定論的人
所解出經論必然自相矛盾，可笑連篇
此理皆已甚明
但是理敵不過情
情生則智隔
無明老大不是那麽容易降伏
除非自心真是無所求而學佛者
才能安穩地踏出第一步
否則自心染雜
永遠是球員兼裁判的一廂情願
————————
回：
請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？
唉~~~草仔每次轉貼經文都自我掌嘴，就是不知悔改！！真是可笑又可悲……

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

草仔，幼稚園小班，以上就是你對（究竟涅槃）所舉證經文，你敢不敢面對講清楚~~

.

欲為與世間作洲渚故
洲渚，註解：先於茫茫苦海中，建立暫時蘇息地。即是法華經之化城說。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？

草仔，自己轉貼的引用的經文，不要丟下就落跑了……
若是對我的解說不服氣，那麼，該你提出你的高見了！！
.

[妙吉祥如意]

如果討論不能在一日內結案
種種跡像都是一清二楚
是誰在拖棚

呵呵呵，連最諸多大乘佛經都可互相印證詮釋的究竟涅槃法義，教你300年都不懂，還一日內結案咧！？
你這魯洨洨的幼稚園生，還自以為是天才兒童呢！？

最大原因是您不敢
無老死乃至無老死盡
您不敢面對此空已還滅
看不懂不要嘴硬

最大原因是你幼稚，又不受教。 研讀浩瀚如海之大乘佛經，居然連融會貫通相互援引印證的基本常識都沒有概念 還搞笑講什麼連連看呢！？

請問，你屢屢轉貼經論，一再自我掌嘴拆台，可，我也不厭其煩替你註解說明，甚至還舉證更多佛經讓你比對參考， 可是你從來就不肯面對，好像隨便轉貼經論，丟出來後都沒你的事了，縱使一而再再而N次……被打臉，也是厚臉裝皮皮繼續魯洨洨，你這是跟人家做法義辯證的 guts 嗎！？
居然還怪我法義辨正，都辯論不出一個結果呢！？
要不要重新回頭，把你樓上曾經所舉證過的經文，全部再拿出來檢討，講個清楚！？
.

[妙吉祥如意]

草仔大言不慚：

雜染永滅了還要修什麽
修頭殼一洞剛好而已
明明是雜染永滅的境界
硬是不要臉的將祂拉下
成為中途島轉進

草仔，你很厲害，那麼請將自己舉證之經文利用白話，詳細解釋一下！！

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。


請問，經文明確開示，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，發趣無上正等菩提。是甚麼意思！？
大乘佛法之終極佛果是得 無上正等菩提（阿耨多羅三藐三菩提）（大般涅槃），還是乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，雜染永滅的究竟涅槃！？

草仔， 幼稚園生，不要又落跑了 等風頭過了再厚臉皮出來酸溜溜當跟屁蟲，魯洨洨……
.

[次草]

次草舉證轉貼
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。
===
由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

心經的究竟涅槃與大般若波羅蜜多經的究竟涅槃
都是玄奘大師所譯
會有兩個不同義的究竟涅槃嗎

=謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。=
雜染永滅了還要修什麽
修頭殼一洞剛好而已
明明是雜染永滅的境界
硬是不要臉的將祂拉下
成為中途島轉進
以符合自己的癡想
光是這種心態
要理解佛知見難上加難
這種難度來自自心的貪有所解
為了貪有所解能將別人比下
抬高自身身價
不惜出買自己智慧
輪爲魔所戲弄之奴
拼博一生
得個不清不楚也在所不辭
飛蛾撲火
非火之罪
總有無明衝動之性所使
學佛在比智不是較癡
將較癡當成比智
只有好吃懶作，主動性奇差之輩
加上傲慢無知所使
才會輪為較癡之輩
我說名相不會害人
但是自己大主大意
冒然冒失就能對名相下定論的人
所解出經論必然自相矛盾，可笑連篇
此理皆已甚明
但是理敵不過情
情生則智隔
無明老大不是那麽容易降伏
除非自心真是無所求而學佛者
才能安穩地踏出第一步
否則自心染雜
永遠是球員兼裁判的一廂情願
————————
回：
請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？
唉~~~草仔每次轉貼經文都自我掌嘴，就是不知悔改！！真是可笑又可悲……

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

草仔，幼稚園小班，以上就是你對（究竟涅槃）所舉證經文，你敢不敢面對講清楚~~

.

欲為與世間作洲渚故
洲渚，註解：先於茫茫苦海中，建立暫時蘇息地。即是法華經之化城說。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？

草仔，自己轉貼的引用的經文，不要丟下就落跑了……
若是對我的解說不服氣，那麼，該你提出你的高見了！！
.

請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？
阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃）就是究竟涅槃
這是歷來諸前人所見一同
您老楊怎麼還沒開始否定前人
要跟您講幾次

[次草]

如果討論不能在一日內結案
種種跡像都是一清二楚
是誰在拖棚

呵呵呵，連最諸多大乘佛經都可互相印證詮釋的究竟涅槃法義，教你300年都不懂，還一日內結案咧！？
你這魯洨洨的幼稚園生，還自以為是天才兒童呢！？

最大原因是您不敢
無老死乃至無老死盡
您不敢面對此空已還滅
看不懂不要嘴硬

最大原因是你幼稚，又不受教。 研讀浩瀚如海之大乘佛經，居然連融會貫通相互援引印證的基本常識都沒有概念 還搞笑講什麼連連看呢！？

請問，你屢屢轉貼經論，一再自我掌嘴拆台，可，我也不厭其煩替你註解說明，甚至還舉證更多佛經讓你比對參考， 可是你從來就不肯面對，好像隨便轉貼經論，丟出來後都沒你的事了，縱使一而再再而N次……被打臉，也是厚臉裝皮皮繼續魯洨洨，你這是跟人家做法義辯證的 guts 嗎！？
居然還怪我法義辨正，都辯論不出一個結果呢！？
要不要重新回頭，把你樓上曾經所舉證過的經文，全部再拿出來檢討，講個清楚！？
.

最大原因是您不敢
無老死乃至無老死盡
您不敢面對此空已還滅
看不懂不要嘴硬
您敢論心經內容嗎
趕快詳論
逃避不是頭路

[妙吉祥如意]

次草舉證轉貼
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。
===
由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

心經的究竟涅槃與大般若波羅蜜多經的究竟涅槃
都是玄奘大師所譯
會有兩個不同義的究竟涅槃嗎

=謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。=
雜染永滅了還要修什麽
修頭殼一洞剛好而已
明明是雜染永滅的境界
硬是不要臉的將祂拉下
成為中途島轉進
以符合自己的癡想
光是這種心態
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這種難度來自自心的貪有所解
為了貪有所解能將別人比下
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不惜出買自己智慧
輪爲魔所戲弄之奴
拼博一生
得個不清不楚也在所不辭
飛蛾撲火
非火之罪
總有無明衝動之性所使
學佛在比智不是較癡
將較癡當成比智
只有好吃懶作，主動性奇差之輩
加上傲慢無知所使
才會輪為較癡之輩
我說名相不會害人
但是自己大主大意
冒然冒失就能對名相下定論的人
所解出經論必然自相矛盾，可笑連篇
此理皆已甚明
但是理敵不過情
情生則智隔
無明老大不是那麽容易降伏
除非自心真是無所求而學佛者
才能安穩地踏出第一步
否則自心染雜
永遠是球員兼裁判的一廂情願
————————
回：
請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？
唉~~~草仔每次轉貼經文都自我掌嘴，就是不知悔改！！真是可笑又可悲……

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

草仔，幼稚園小班，以上就是你對（究竟涅槃）所舉證經文，你敢不敢面對講清楚~~

.

欲為與世間作洲渚故
洲渚，註解：先於茫茫苦海中，建立暫時蘇息地。即是法華經之化城說。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？

草仔，自己轉貼的引用的經文，不要丟下就落跑了……
若是對我的解說不服氣，那麼，該你提出你的高見了！！
.

請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？
阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃）就是究竟涅槃
這是歷來諸前人所見一同
您老楊怎麼還沒開始否定前人
要跟您講幾次

啊，你幼稚園生的意思就是前人的前人的前前人講的，比大般若經記載世尊開示的佛法還偉大正確嗎！？ 你就是用這個理由來跟我魯洨洨，來否定大乘佛經，來毀經謗佛嗎！？

.

[妙吉祥如意]

如果討論不能在一日內結案
種種跡像都是一清二楚
是誰在拖棚

呵呵呵，連最諸多大乘佛經都可互相印證詮釋的究竟涅槃法義，教你300年都不懂，還一日內結案咧！？
你這魯洨洨的幼稚園生，還自以為是天才兒童呢！？

最大原因是您不敢
無老死乃至無老死盡
您不敢面對此空已還滅
看不懂不要嘴硬

最大原因是你幼稚，又不受教。 研讀浩瀚如海之大乘佛經，居然連融會貫通相互援引印證的基本常識都沒有概念 還搞笑講什麼連連看呢！？

請問，你屢屢轉貼經論，一再自我掌嘴拆台，可，我也不厭其煩替你註解說明，甚至還舉證更多佛經讓你比對參考， 可是你從來就不肯面對，好像隨便轉貼經論，丟出來後都沒你的事了，縱使一而再再而N次……被打臉，也是厚臉裝皮皮繼續魯洨洨，你這是跟人家做法義辯證的 guts 嗎！？
居然還怪我法義辨正，都辯論不出一個結果呢！？
要不要重新回頭，把你樓上曾經所舉證過的經文，全部再拿出來檢討，講個清楚！？
.

最大原因是您不敢
無老死乃至無老死盡
您不敢面對此空已還滅
看不懂不要嘴硬
您敢論心經內容嗎
趕快詳論
逃避不是頭路

呵呵呵，跟你這幼稚園小班辯證佛法， 我會逃避！？
.

[妙吉祥如意]

探討般若波羅蜜多心經所開示的各類（空）義：

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

2. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

3.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。

……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。

.

[黃竹]

阿耨多羅三藐三菩提＝究竟涅槃＝無上正等正覺＝心無掛礙＝悟心無境界

但，無上正等正覺 ≠ 無上正等菩提

正覺是本覺(正等空覺，其後衍生的空，當然不是正品)，菩提是妙覺(光明，都有正等的)。

阿耨多羅三藐三菩提，按菩提道次來說，真的是第三等(初中上)。但不是終極的無上正等。

心無掛礙，是講無上正等自心，純無雜染，無一切掛礙。

自心取自心，非幻成幻法。就是講，本來祇有自心，無非幻或幻法，於自心取作非幻成其幻法(二者並起)。非幻尚不生，幻法云何立？非幻與幻法並起為有生，此際遺忘本覺，但本覺依然不斷在背後無間斷操作，故幻法出現生滅代謝無間的情況。法尚需捨，當捨此法回到自心本來清淨面貌，不復作非幻生啥幻法，斷一切法，故名無生。

或要考較的，自心不是自生，那又是誰生我心？此見我不是我見，有趣！突然想起老子那句，不自生故能長生。

[次草]

法性回歸無漏界與真如冥合
這不是亂掉了嗎
法性何時離開無漏
法性與真如何時分開
分開時是什麽現象
冥合時是什麽現象
您不是說有漏真如嗎
那又是什麽現象