「第六識是心法」是荒謬言論

[恆不住]

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你將根.塵.識三者拆開，這是大錯特錯
你要搞清楚：事實上並沒有外境一朶花存在。

[唯識無外境]，事實上當然沒有，
但是緣起假有一朵花色境。

就按照你說完全沒有外境一朵花的色境。
那麼請問你的大腦根根緣(觸)一朵花的色塵，從那裡來呢？
難道又是你的大腦幻覺、幻視？

沒有所謂的「緣起假有一朶花」這種事
「緣起」就是等於：什麼都不曾出現過．（無所出生）

你唯一說對的，就是：一切都是自己大腦的幻覺。

《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《大方廣佛華嚴經》因縁所生 無有生。　
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
佛陀舉例解釋此事：

《大乘理趣六波羅蜜多經》如人目有瞖。妄見空中花。
《大方廣圓覺修多羅了義經》譬彼病目 見空中花

自己睛眼有病，妄見空中花。
請問，天空 真有花出現嗎？
天空當然從未有花出現。

你說外境有一朶花，這全是你的病眼在騙你
一切都是根.塵.識三和合 所製造的空花假相

你是說現在全世界完全沒有人，也沒有疫情「什麼都不曾出現過．（無所出生）」？是人類的病眼在騙人？
因疫情全世界人類已死幾百萬人也是沒有的？

你敢到街頭拿牌子這樣大聲說嗎？
《大方等大集經》
[假名從因緣生。而實無生。亦無斷無常。所以者何？若法有生性者，則當有滅則是斷見；若無滅者即有常見。離斷常見故，當知一切諸法皆無有生。』是為菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見。]
你引這一段經文，
整段是佛在說緣起性空之義，有為法是因緣和合無自性空，無生無滅。
若說緣生有為法有滅就成斷滅見，反之，若說緣生有為法無滅就成常見，離兩邊諸見而說：假名一朵花從因緣生，是假有，實際上沒有，因緣起性空無生無滅。

反之你說甚麼都沒有，
那麼你平常看到緣生有為相的人，不是見到鬼了？

[大開眼界]

反之你說甚麼都沒有，
那麼你平常看到緣生有為相的人，不是見到鬼了？[/color]

本來就是見鬼了！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

[恆不住]

反之你說甚麼都沒有，
那麼你平常看到緣生有為相的人，不是見到鬼了？[/color]

本來就是見鬼了！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

你既然甚麼都沒有，那就是十足的斷滅見人！
連因果都沒有了！
佛說有十法界：四聖六道，
水退了果然給人看到你沒穿褲子了啦！
還好意思說沒有！

[黃竹]

凡人不要老是借不論小大乘人等見地，當成是自己的。

若沒有那些例如本來無一物的見證(就算有亦不會捨棄自色身去住留在那些甚麽無物天上，這豈不是白來人間，不落因果之野狐？)，就不好作意妄想眼前一切不是真實呀，物質不是物質，人不是人等呀！佛祖肯定會呵責此等愚人，甚至當他透明，擯語不予理會。

觀察其人的說話語態，便知其人有沒墮入妄想作聖這角色之中。

經說上聽佛說教的一眾，不論其修為淺深，都是很踏實的修行人。

[輕舟]

「第六識是色法」是違反佛經的荒謬說法！

理由：
若是色法(物質)，如大電腦、AI人工智人，雖能分別，但不能了知分別。
譬如人工智慧導彈要打敵人的飛機，
雖能分別是敵我，但不能了知為麼要打？打了以後將來戰略政治的影響等等。

佛經已經說　前六識如明鏡能現色像。
明鏡能顯色像，這是屬於色法的功用，而不是心法。

《大乘入楞伽經》
阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

你們這些人很奇怪，一直硬要把佛經定義為色法的第六識　說成是心法。
佛經定義為心法的第七識，你們偏偏不說祂是心法！
你們腦袋真的很有問題
　

奇怪的是你硬要扯第六識是色法，而不以【行相】及【功能】的定義差別作區別。說心法時指的是功能，說色法時指的是可識別的行相。經文理義分明，自己看不懂還怪別人扯。扯的是你投射在別人身上的自己的以為。
如果第六識是色法，五蘊說【色受想行】四蘊就好了，何用單獨把【識】列為一蘊。再用你的邏輯來說，五蘊說【唯一色蘊】就好了，何用說五蘊，色法與功能的定義分不清楚？吃飽太閒純賣弄？莫名其妙。

色受想行識五蘊。
佛教用語。蘊為堆、積聚的意思。佛教稱構成人或其他眾生的五堆成分為「五蘊」。分別為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中除色蘊之外，其餘皆屬精神層面。色指組成身體的物質，受指感覺，想指意象、概念，行指意志，識指認識分別作用。由於每一種蘊，都是由許多分子積聚而成，故稱為「蘊」。《般若波羅蜜多心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」也稱為「五陰」。

[寂照世間]

反之你說甚麼都沒有，
那麼你平常看到緣生有為相的人，不是見到鬼了？[/color]

本來就是見鬼了！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

你既然甚麼都沒有，那就是十足的斷滅見人！
連因果都沒有了！
佛說有十法界：四聖六道，
水退了果然給人看到你沒穿褲子了啦！
還好意思說沒有！

對方引用佛經時，你不可以直接把佛經的佛說，貶為斷滅論。

因為，如此一來，你就是在指責佛說、反對佛經。
請先看清楚與想一想
自己是不是已經在反對佛經中的佛說了？

[次草]

反之你說甚麼都沒有，
那麼你平常看到緣生有為相的人，不是見到鬼了？[/color]

本來就是見鬼了！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

你既然甚麼都沒有，那就是十足的斷滅見人！
連因果都沒有了！
佛說有十法界：四聖六道，
水退了果然給人看到你沒穿褲子了啦！
還好意思說沒有！

對方引用佛經時，你不可以直接把佛經的佛說，貶為斷滅論。

因為，如此一來，你就是在指責佛說、反對佛經。
請先看清楚與想一想
自己是不是已經在反對佛經中的佛說了？

您要先看清楚別人在說什麽
不懂要請教別人
才不會鬧笑話

[恆不住]

反之你說甚麼都沒有，
那麼你平常看到緣生有為相的人，不是見到鬼了？[/color]

本來就是見鬼了！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

你既然甚麼都沒有，那就是十足的斷滅見人！
連因果都沒有了！
佛說有十法界：四聖六道，
水退了果然給人看到你沒穿褲子了啦！
還好意思說沒有！

對方引用佛經時，你不可以直接把佛經的佛說，貶為斷滅論。

因為，如此一來，你就是在指責佛說、反對佛經。
請先看清楚與想一想
自己是不是已經在反對佛經中的佛說了？

是他自己引佛經來證明自己就是斷滅見。
[假名因緣生]雖實無生，但因緣合和名：假有。
緣起無自性故空而假有，性空故無生無滅。
若說甚麼都沒有就是佛說：斷滅見。

《大方等大集經》
[假名從因緣生。而實無生。亦無斷無常。所以者何？若法有生性者，則當有滅則是斷見；若無滅者即有常見。離斷常見故，當知一切諸法皆無有生。』是為菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見。]
你引這一段經文，
整段是佛在說緣起性空之義，有為法是因緣和合無自性空，無生無滅。
若說緣生有為法有滅就成斷滅見，反之，若說緣生有為法無滅就成常見，離兩邊諸見而說：假名一朵花從因緣生，是假有，實際上沒有，因緣起性空無生無滅。

[黃竹]

凡一切所識，都是識法。若按色與非色論，前六識所緣的，都關色事。祗是第六意識所緣，才以法稱，是色法。色就是關乎物質的。

後三種識所緣的法，不是色法，但祇不過是非物質之法，那就關乎三界之事。但都不是心法。

心法是根境。根境又非識境。

佛祖所說五法成就，就是根境，就是心法。於心法上，知其心亦見其法性。

按色而論心法，因此心處而生諸色性，而便有念而生諸識，生汝妄能。復於彼處以識知外色，知其妄所，是色住蘊，忘其根本。舉凡根境，所見之法，皆無自性。簡單說，前一個是性(不用生此字，用來區分有生有滅的識相)境的，後一個是住在境界相中的。

故結論是，凡相皆妄，住有我者之一切識境，都不是心法。

五陰本如來藏妙真心性，此妙真心性講的是根境。諸心法性本無有我。生汝妄能，知其妄所。便成五陰。

[次草]

生因識有，滅從色除
超越五蘊有其層次
對名相不清，基本上是永遠無法超越色蘊的
還能侃侃而論
重點都抓不住
只有不知所云的分

[大開眼界]

對方引用佛經時，你不可以直接把佛經的佛說，貶為斷滅論。

因為，如此一來，你就是在指責佛說、反對佛經。
請先看清楚與想一想
自己是不是已經在反對佛經中的佛說了？

沒錯
這些人不承認自己反佛說，卻一直批評我這個宣揚佛說的人

佛經到處都在說「空無一物」
但這些人卻一直睜眼說瞎話，還批評佛說的是斷滅論

《大薩遮尼乾子所説經 》不見物故。名見如來。
《佛説菩薩行方便境界神通變化經》見無有物名見如來。

《大方等大集經》
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道

《大般若波羅蜜多經》眾人迷謬歡樂。於無實物起實物想。