論法一二三

[軟體之美]

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謝謝
既然[非眼、耳、鼻、舌能念]，
那麼能念者是真如起念對吧？
禪師為什麼說要打死這個[念頭]呢？

有人會嗎？

你們就是把第八識混作第九識
才跟傳統佛教雞同鴨講

楞伽阿跋多羅寶經
自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。


注大乘入楞伽經卷

八九識種種如海眾波浪　此又言九識者。即密嚴經以第九為純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆名異體同。

[蔡葉]

由 恆不住 » 週日 2月 13, 2022 7:24 pm

雖有接到回應，
卻沒有值得討論的問題。
連真如遍一切處都不知道，如何論法？

既沒問題就合掌令歡喜!
真如遍一切，不垢不淨不需整治，需要整治的是{半色半物]的妄想執著!

感謝蔡兄用心論法雖另成一套，
細觀也有幾分道理，但很難猜測所說義。
譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
{靈魂識}=阿賴耶識？不滅？

本來末學與恆師兄話不投機半句多，不想再饒舌，幸其自知難猜我眾生所說義...顯示眾生如我要猜{如來真實義}，雖搏命演出但工夫不夠深.....。
>>>>1.譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
蔡代答:您可參閱我舊貼文蒐集，台灣朱秀華借屍還魂的實例資料，乃至現行神明乩身的神明附身訪查資料。驗證{投胎靈魂識]和肉身屬兩色物蘊即，或稱混合或經文用[湛入合湛]，或如棉被的[舊絮]和[新棉]混雜成半新舊的棉被。也可{靈魂識]和[色身]單獨存在，或單獨抽換。用來佐證佛說不用{投胎識]的妄想執著，單獨崩毀人類的{第八投胎識]背後本來的{第七如來識}就接手操持[色身]，還能修補受損的色身乃至證金剛色身不壞。

>>>>2.{靈魂識]=阿賴耶識？不滅？
蔡代答:我認為{靈魂識]={阿賴耶識]此識恆久難壞，是首位地球人佛陀證驗其可壞。
眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。

恆師兄若再譏我不知所云，或話不投機末學就不再饒舌。
也學人裝模作樣亦說偈曰:
法本無法強說法，
非心非物強說物。
本無生死脫生死，
無證可證證無生。

[訪客]

由 恆不住 » 週日 2月 13, 2022 7:24 pm

雖有接到回應，
卻沒有值得討論的問題。
連真如遍一切處都不知道，如何論法？

既沒問題就合掌令歡喜!
真如遍一切，不垢不淨不需整治，需要整治的是{半色半物]的妄想執著!

感謝蔡兄用心論法雖另成一套，
細觀也有幾分道理，但很難猜測所說義。
譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
{靈魂識}=阿賴耶識？不滅？

本來末學與恆師兄話不投機半句多，不想再饒舌，幸其自知難猜我眾生所說義...顯示眾生如我要猜{如來真實義}，雖搏命演出但工夫不夠深.....。
>>>>1.譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
蔡代答:您可參閱我舊貼文蒐集，台灣朱秀華借屍還魂的實例資料，乃至現行神明乩身的神明附身訪查資料。驗證{投胎靈魂識]和肉身屬兩色物蘊即，或稱混合或經文用[湛入合湛]，或如棉被的[舊絮]和[新棉]混雜成半新舊的棉被。也可{靈魂識]和[色身]單獨存在，或單獨抽換。用來佐證佛說不用{投胎識]的妄想執著，單獨崩毀人類的{第八投胎識]背後本來的{第七如來識}就接手操持[色身]，還能修補受損的色身乃至證金剛色身不壞。

>>>>2.{靈魂識]=阿賴耶識？不滅？
蔡代答:我認為{靈魂識]={阿賴耶識]此識恆久難壞，是首位地球人佛陀證驗其可壞。
眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。

恆師兄若再譏我不知所云，或話不投機末學就不再饒舌。
也學人裝模作樣亦說偈曰:
法本無法強說法，
非心非物強說物。
本無生死脫生死，
無證可證證無生。

裝模作樣又愛
說話不必負責任

[恆不住]

由 恆不住 » 週日 2月 13, 2022 7:24 pm

雖有接到回應，
卻沒有值得討論的問題。
連真如遍一切處都不知道，如何論法？

既沒問題就合掌令歡喜!
真如遍一切，不垢不淨不需整治，需要整治的是{半色半物]的妄想執著!

感謝蔡兄用心論法雖另成一套，
細觀也有幾分道理，但很難猜測所說義。
譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
{靈魂識}=阿賴耶識？不滅？

本來末學與恆師兄話不投機半句多，不想再饒舌，幸其自知難猜我眾生所說義...顯示眾生如我要猜{如來真實義}，雖搏命演出但工夫不夠深.....。
>>>>1.譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
蔡代答:您可參閱我舊貼文蒐集，台灣朱秀華借屍還魂的實例資料，乃至現行神明乩身的神明附身訪查資料。驗證{投胎靈魂識]和肉身屬兩色物蘊即，或稱混合或經文用[湛入合湛]，或如棉被的[舊絮]和[新棉]混雜成半新舊的棉被。也可{靈魂識]和[色身]單獨存在，或單獨抽換。用來佐證佛說不用{投胎識]的妄想執著，單獨崩毀人類的{第八投胎識]背後本來的{第七如來識}就接手操持[色身]，還能修補受損的色身乃至證金剛色身不壞。

>>>>2.{靈魂識]=阿賴耶識？不滅？
蔡代答:我認為{靈魂識]={阿賴耶識]此識恆久難壞，是首位地球人佛陀證驗其可壞。
眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。

恆師兄若再譏我不知所云，或話不投機末學就不再饒舌。
也學人裝模作樣亦說偈曰:
法本無法強說法，
非心非物強說物。
本無生死脫生死，
無證可證證無生。

蔡兄法安
佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅，但真如不生不滅喔！
所以說轉名不轉體。
阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。
您說：[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
是第七識與第八識雖共生而恆不離，
但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識，只是妄執第八識見分為我、我的。
簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

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阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
8至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[訪客]

由 恆不住 » 週日 2月 13, 2022 7:24 pm

雖有接到回應，
卻沒有值得討論的問題。
連真如遍一切處都不知道，如何論法？

既沒問題就合掌令歡喜!
真如遍一切，不垢不淨不需整治，需要整治的是{半色半物]的妄想執著!

感謝蔡兄用心論法雖另成一套，
細觀也有幾分道理，但很難猜測所說義。
譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
{靈魂識}=阿賴耶識？不滅？

本來末學與恆師兄話不投機半句多，不想再饒舌，幸其自知難猜我眾生所說義...顯示眾生如我要猜{如來真實義}，雖搏命演出但工夫不夠深.....。
>>>>1.譬如{靈魂識}可以藉屍還魂，要說明甚麼？
蔡代答:您可參閱我舊貼文蒐集，台灣朱秀華借屍還魂的實例資料，乃至現行神明乩身的神明附身訪查資料。驗證{投胎靈魂識]和肉身屬兩色物蘊即，或稱混合或經文用[湛入合湛]，或如棉被的[舊絮]和[新棉]混雜成半新舊的棉被。也可{靈魂識]和[色身]單獨存在，或單獨抽換。用來佐證佛說不用{投胎識]的妄想執著，單獨崩毀人類的{第八投胎識]背後本來的{第七如來識}就接手操持[色身]，還能修補受損的色身乃至證金剛色身不壞。

>>>>2.{靈魂識]=阿賴耶識？不滅？
蔡代答:我認為{靈魂識]={阿賴耶識]此識恆久難壞，是首位地球人佛陀證驗其可壞。
眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。

恆師兄若再譏我不知所云，或話不投機末學就不再饒舌。
也學人裝模作樣亦說偈曰:
法本無法強說法，
非心非物強說物。
本無生死脫生死，
無證可證證無生。

蔡兄法安
佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅，但真如不生不滅喔！
所以說轉名不轉體。
阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。
您說：[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
是第七識與第八識雖共生而恆不離，
但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識，只是妄執第八識見分為我、我的。
簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

一個童乩
一個桌頭

[恆不住]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

[訪客]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

既然不通
何不默然

[軟體之美]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

這樣說有何疑義？

你不熟悉蕭法
viewtopic.php?p=65292#p65292

[恆不住]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

既然不通
何不默然

我說那裏不通？

[訪客]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

既然不通
何不默然

我說那裏不通？