"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[妙吉祥如意]

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再來談談，世尊是怎樣為此大小乘佛法之爭論做出裁判的……
故事越來越精彩喔~~
請稍安勿燥！！
——————
經文
尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」
————————
註解
烏陀夷尊者，不給情面，於世尊與眾比丘前，數度詰難舍利子，舍利子看眾多比丘亦沒人出聲支持自己，於是默然靜待世尊主持公道……
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
世尊此問之重點就是直接擊中小乘行者之要害，小乘行者依斬賊頭斷煩惱為修佛功夫，因此，認為一切色法皆是煩惱之因。所以，堅持主張，修佛之最終目標，就是證入一法不生之究竟涅槃（滅盡定）。因此，世尊就直接問烏陀夷尊者，你認為從滅盡定出定而獲取之意生身，也是屬於色欲煩惱嗎！？
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」
執持小乘佛法的烏陀夷尊者，毫不考慮就回答：是的！！
因為小乘行者認為，滅盡定就是最高佛果，不可能再出現意生身，若有意生身，此必是落入色法（煩惱之因），因此，毫不考慮就回答：是！！
——————
經文
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇③？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思ⓘ。
——————
於是，世尊就嚴厲呵責烏陀夷尊者，
「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇③？」
甚深阿毘曇，就是無比殊勝精深之大法。也就是現在稱呼的大乘佛法了……
世尊喝斥烏陀夷尊者小乘行者，安於一法不生的滅盡定（究竟涅槃），不知修習大乘般若慧解脫道，因此是愚痴無智慧，盲無有目也。
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思
————————
經文
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿ⓙ④？汝愚癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老。」
————————
註解
世尊喝斥烏陀夷尊者後，繼續責問阿難：
為何旁觀烏陀夷詰難舍利子而放縱不出面制止！？你與烏陀夷長老一樣愚痴，無有慈悲心……
——————
經文
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然……
————————
註解
於是，世尊向眾比丘開示，若是修佛成就定慧等持，於現法即可出入滅盡定，而遊戲各種定境修習慧解脫。必然有此法住智之修行轉依境界。
若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。
佛說如是，即入禪室，宴坐默然……

…………待續，經文情節越來越精彩！！
.

[次草]

老楊大聲說出來
佛陀何時證滅盡定

[妙吉祥如意]

呵呵，你這幼稚園生。什麼都不懂，老狗玩不出新把戲，只能酸溜溜，臉皮特厚。死不認錯，才敗陣而逃之夭夭，過不了幾小時，又故態復萌，真是服了你！！

草仔自己轉貼舉證經文

大方廣佛華嚴經《寶王如來性起品第三十二之四》
佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是知如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至。
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故。欲令諸菩薩於一念中。普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色。亦復不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩。遠離諸想。無染著故。
——————————
以上經文，聽聞世尊開示的正是普賢菩薩摩訶薩。即是證究竟涅槃，入滅盡定的不動地菩薩。所以，佛經講普賢菩薩摩訶薩在法界完全無形無像（請參閱善財童子五十三參）……
經文講的法義，就是世尊勸導普賢菩薩不可以耽在滅盡定中（不動地），而不繼續修習般若波羅蜜多，乃至成佛，得無上正等正覺（大般涅槃）。
以此之故，經文才說：
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。
草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？

幼稚園生，你自己轉貼舉證的經文，我這樣註解，你服不服氣！？
如果不服氣 你就提出辯駁 否則趕快挖個地洞去躲起來！！
.

[次草]

呵呵，你這幼稚園生。什麼都不懂，老狗玩不出新把戲，只能酸溜溜，臉皮特厚。死不認錯，才敗陣而逃之夭夭，過不了幾小時，又故態復萌，真是服了你！！

草仔自己轉貼舉證經文

大方廣佛華嚴經《寶王如來性起品第三十二之四》
佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是知如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至。
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故。欲令諸菩薩於一念中。普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色。亦復不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩。遠離諸想。無染著故。
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以上經文，聽聞世尊開示的正是普賢菩薩摩訶薩。即是證究竟涅槃，入滅盡定的不動地菩薩。所以，佛經講普賢菩薩摩訶薩在法界完全無形無像（請參閱善財童子五十三參）……
經文講的法義，就是世尊勸導普賢菩薩不可以耽在滅盡定中（不動地），而不繼續修習般若波羅蜜多，乃至成佛，得無上正等正覺（大般涅槃）。
以此之故，經文才說：
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。
草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？

幼稚園生，你自己轉貼舉證的經文，我這樣註解，你服不服氣！？
如果不服氣 你就提出辯駁 否則趕快挖個地洞去躲起來！！
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答非所問
連我的問都看不懂
還能看佛經
誰信

[妙吉祥如意]

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佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故。欲令諸菩薩於一念中。普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色。亦復不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩。遠離諸想。無染著故。
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經文講的法義，就是世尊勸導普賢菩薩不可以耽在滅盡定中（不動地），而不繼續修習般若波羅蜜多，乃至成佛，得無上正等正覺（大般涅槃）。
以此之故，經文才說：
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。
草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？

幼稚園生，你自己轉貼舉證的經文，我這樣註解，你服不服氣！？
如果不服氣 你就提出辯駁 否則趕快挖個地洞去躲起來！！
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答非所問
連我的問都看不懂
還能看佛經
誰信

草仔，自己轉貼佛經拆自己檯子，掌自己嘴巴，真可笑也！！
甚至還要我仔仔細細的跟你解說經文，教你讀懂佛法大義，結果你沒說一聲謝謝，也沒有辦法提出反駁，那你怎麼還好意思再繼續魯個沒完沒了呢！？
.

[Viirya]

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

這是世尊般涅槃前說
在這之前.祂的心不也是一直維持在那樣的狀態嗎？
關鍵在於那種體驗.很自然地.餘力會持續.不管做什麼事.
功夫成熟到位.更無須多言

[次草]

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佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是知如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至。
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故。欲令諸菩薩於一念中。普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色。亦復不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩。遠離諸想。無染著故。
——————————
以上經文，聽聞世尊開示的正是普賢菩薩摩訶薩。即是證究竟涅槃，入滅盡定的不動地菩薩。所以，佛經講普賢菩薩摩訶薩在法界完全無形無像（請參閱善財童子五十三參）……
經文講的法義，就是世尊勸導普賢菩薩不可以耽在滅盡定中（不動地），而不繼續修習般若波羅蜜多，乃至成佛，得無上正等正覺（大般涅槃）。
以此之故，經文才說：
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。
草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？

幼稚園生，你自己轉貼舉證的經文，我這樣註解，你服不服氣！？
如果不服氣 你就提出辯駁 否則趕快挖個地洞去躲起來！！
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連我的問都看不懂
還能看佛經
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草仔，自己轉貼佛經拆自己檯子，掌自己嘴巴，真可笑也！！
甚至還要我仔仔細細的跟你解說經文，教你讀懂佛法大義，結果你沒說一聲謝謝，也沒有辦法提出反駁，那你怎麼還好意思再繼續魯個沒完沒了呢！？
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一個滅盡定跟究竟涅槃要擱擱纏多久
沒那個腦子就不要亂放砲
今天您不說佛陀何時證滅盡定
您就離開此壇
我也離開
不要再逞一己之私
浪費論壇資源

[東正]

不動地^^

是廣大而不動，不是“沒有”而不動
是平等而不動，不是“無相”而不動
是全動而不動，不是“相對”而不動

普門品
節錄

無盡意菩薩白佛言：
世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力。其事云何？

佛告無盡意菩薩：
善男子，
若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；
應以長者身得度者，即現長者身而為說法；
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法；
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
應以童男童女身得度者，即現童男,童女身而為說法；
應以天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等身得度者，即皆現之而為說法；
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；

無盡意是觀世音菩薩，
成就如是功德。

以種種形遊諸國土度脫眾生！

是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。

是觀世音菩薩摩訶薩，
於怖畏急難之中能施無畏！
是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。

=====
進入不動地 無相無功用 盡斷三界惑 大願極清淨 以如幻三昧 三有普現身

===
體悟“不動”或稱為“無作”才是入不動地

[次草]

老楊
佛陀何時證滅盡定，即是您說的究竟涅槃
趕快答
不然不要出來丟人現眼
我會陪您退隱
看誰一天不發表又能耐的住

[妙吉祥如意]

不動地^^

是廣大而不動，不是“沒有”而不動
是平等而不動，不是“無相”而不動
是全動而不動，不是“相對”而不動

普門品
節錄

無盡意菩薩白佛言：
世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力。其事云何？

佛告無盡意菩薩：
善男子，
若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；
應以長者身得度者，即現長者身而為說法；
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法；
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
應以童男童女身得度者，即現童男,童女身而為說法；
應以天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等身得度者，即皆現之而為說法；
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；

無盡意是觀世音菩薩，
成就如是功德。

以種種形遊諸國土度脫眾生！

是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。

是觀世音菩薩摩訶薩，
於怖畏急難之中能施無畏！
是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。

=====
進入不動地 無相無功用 盡斷三界惑 大願極清淨 以如幻三昧 三有普現身

===
體悟“不動”或稱為“無作”才是入不動地

你引用這些經文是在講觀世音菩薩，與第八不動地菩薩又有何關係！ ？
看不懂佛經就不要亂舉證亂解說，這樣毀經謗法很不好！！

[東正]

不動地^^

是廣大而不動，不是“沒有”而不動
是平等而不動，不是“無相”而不動
是全動而不動，不是“相對”而不動

普門品
節錄

無盡意菩薩白佛言：
世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力。其事云何？

佛告無盡意菩薩：
善男子，
若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；
應以長者身得度者，即現長者身而為說法；
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法；
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
應以童男童女身得度者，即現童男,童女身而為說法；
應以天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等身得度者，即皆現之而為說法；
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；

無盡意是觀世音菩薩，
成就如是功德。

以種種形遊諸國土度脫眾生！

是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。

是觀世音菩薩摩訶薩，
於怖畏急難之中能施無畏！
是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。

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進入不動地 無相無功用 盡斷三界惑 大願極清淨 以如幻三昧 三有普現身

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體悟“不動”或稱為“無作”才是入不動地

你引用這些經文是在講觀世音菩薩，與第八不動地菩薩又有何關係！ ？
看不懂佛經就不要亂舉證亂解說，這樣毀經謗法很不好！！

^^
沒事
您可以常常聽普門品或念念它
感受一下“海浪”的波濤

願吉祥
合十