原始佛教也講「八種識」
原始佛教也講「八種識」
很多人說原始佛教只講六識
這種邪說，不知從何得來！
原始佛教經文 明明提到八種識。與大乘佛教一樣
《長部15經》
「阿難！如果識不入到母親的子宮，名色是否會在母親的子宮中增大呢？」
「不，大德！」
http://agama.buddhason.org/MA/MA097.htm
《雜阿含經 568》想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
上面經文提到另外兩種「識」，有別於眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
1. 投胎的「識」。(阿賴耶識)
2. 依心轉的意行。很清楚是第七識
這一共有八種識
原始佛教和大乘佛教一樣，都講八種識
「六識說」完全是胡扯
Re: 原始佛教也講「八種識」
所以龍樹菩薩只說六識大開眼界 寫: ↑週日 2月 13, 2022 9:20 pm
很多人說原始佛教只講六識
這種邪說，不知從何得來！
原始佛教經文 明明提到八種識。與大乘佛教一樣
《長部15經》
「阿難！如果識不入到母親的子宮，名色是否會在母親的子宮中增大呢？」
「不，大德！」
http://agama.buddhason.org/MA/MA097.htm
《雜阿含經 568》想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
上面經文提到另外兩種「識」，有別於眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
1. 投胎的「識」。(阿賴耶識)
2. 依心轉的意行。很清楚是第七識
這一共有八種識
原始佛教和大乘佛教一樣，都講八種識
「六識說」完全是胡扯
是胡扯嗎
Re: 原始佛教也講「八種識」
你被蕭洗腦?
入胎識是中陰身(中蘊或中有)，不是只有第8識
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佛陀揭秘中陰入胎及胎兒生長情形
大寶積經卷第五十六
唐三藏法師義淨譯 佛說入胎藏會第十四之一
爾時，世尊住逝多林未經多日，為欲隨緣化眾生故，與諸徒眾往占波國，住揭伽池邊。時彼難陀與五百苾芻，亦隨佛至，往世尊所，皆禮佛足，在一面坐。時佛世尊見眾坐定，告難陀曰：“我有法要，初中後善，文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂入母胎經。汝當谛聽，至極作意，善思念之，我今為說。”難陀言：“唯然！世尊，願樂欲聞。”
（世尊在逝多林停留了幾天，為了隨緣度化眾生，就和弟子們前往占波國。難陀和五百位比丘隨佛同往，大眾頂禮佛足後，坐在一旁。世尊對難陀說：“我准備宣說《入母胎經》，你要仔細聽，好好地思維。”難陀回答：“是的，願樂欲聞。”）
佛告難陀：“雖有母胎，有入不入。雲何受生入母胎中？若父母染心共為淫愛，其母腹淨，月期時至，中蘊現前，當知爾時名入母胎。此中蘊形，有其二種：一者、形色端正，二者、容貌丑陋。地獄中有，容貌丑陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天，元無中有，以無色故。中蘊有情，或有二手、二足，或四足、多足，或復無足，隨其先業應托生處，所感中有即如彼形。若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下。凡諸中有，皆具神通，乘空而去。猶如天眼遠觀生處，言月期至者，謂納胎時。難陀，有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣經久期水方至。若有女人，身無威勢，多受辛苦，形容丑陋，無好飲食，月期雖來速當止息，猶如干地灑水之時即便易燥。若有女人，身有威勢，常受安樂，儀容端正，得好飲食，所有月期不速止息，猶如潤地水灑之時即便難燥。雲何不入？父精出時，母精不出；母精出時，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不淨、父淨，若父不淨、母淨，若俱不淨，亦不受胎。若母陰處為風病所持，或有黃病痰癊，或有血氣胎結，或為肉增，或為服藥，或麥腹病、蟻腰病，或產門如駝口，或中如多根樹，或如犁頭，或如車轅，或如籐條，或如樹葉，或如麥芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恆血出，或復水流，或如鴉口常開不合，或上下四邊闊狹不等，或高下凹凸，或內有蟲食爛壞不淨。若母有此過者，並不受胎。或父母尊貴，中有卑賤；或中有尊貴，父母卑賤。如此等類，亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴，若業不和合，亦不成胎。若其中有，於前境處，無男女二愛，亦不受生。
（佛告難陀：“雖然有個母體，但是有時候能夠懷孕受胎，有時候不能。究竟怎麼樣才能進入母體受胎呢？假使女性的經期過了，又正好是排卵期，這個時候，父母兩人動了情欲，進行房事，而准備投胎的中陰身恰好現前，這就入胎了。中陰身的相貌有兩種：一種形色端正，一種容貌丑陋。轉生地獄的中陰身，容貌丑陋，就像燒焦的、扭曲的木頭；轉生為畜生的中陰身，形色就像煙霧一樣；轉生餓鬼的中陰身，形色就像水一樣；轉生人道、天道的中陰身，形色是帶著金黃色的光；轉生色界天的中陰身，形色鮮白；如果轉生無色界天，它的中陰身就看不到了，因為無色界本來就是沒有形相的。這些中陰身，有的是兩只手、兩只腳；有的是四只腳，或者很多的腳；也有的是沒有腳。隨著每個生命先前所造的業因，應該轉生到那個業道，這個中陰身就會呈現那個業道的生命的影相。如果轉生天上，中陰身就頭朝上的上升而去；如果轉生為人、畜牲、餓鬼，中陰身就橫行而去；如果轉生地獄，中陰身就頭朝下的向下而去。中陰身都有神通，可以乘空而去，猶如天眼能夠從遠處觀察到即將投生的地方，這時如果有個女人的排卵期到了，她就可能會受胎。有的女人或許經過三天，有的或許經過五天、半個月、一個月，甚至過了很久才排卵。有的女人，身體不好，多有辛勞，容貌丑陋，沒有良好的飲食，雖然到了排卵期但是很快就結束了，就像在干燥的地面上灑水，一下子就干了。有的女人，身體健康，常受安樂，儀容端正，得好飲食，排卵期不會很快結束，就像在濕潤的地面上灑水，不會一下子就干了。什麼情況不能入胎呢？父親射了精，而母親當時沒有排卵；或者母親排卵時，父親沒有射精；或者精子卵子都沒有釋放，這些情況下都不會受胎。如果母親在經期，或者父親的生殖器官有疾病，或者兩者皆有，也不會受胎；如果母親有生理方面不能受孕的一些病症（詳見經文），也不會受胎；或者父母尊貴，而中陰身卑賤；或者父母卑賤，而中陰身尊貴，這樣也不能受孕成胎。如果父母和中陰身都尊貴，但是業緣不合，那麼也不會入胎。如果等著入胎的中陰身，沒有碰到男女的房事，那麼也無法受孕成胎。）
“難陀，雲何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業，方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大風、大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲；作此想已，墮業優劣，復起十種虛妄之相。雲何為十？我今入宅，我欲登樓，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入葉捨，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀，其時中有作此念已，即入母胎。應知受生，名羯羅藍。父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，為識所緣依止而住。譬如依酪、瓶、鑽、人功，動轉不已，得有酥出，異此不生；當知父母不淨精血羯羅藍身亦復如是。
（那麼，中陰身怎麼樣才能進入母胎呢？如果母親不在月經期中，父母在行房時，正好中陰身現前，而且父母都沒有上面說的各種缺陷，同時，父母和准備入胎的中陰身，又有相應的業緣，那麼，這個中陰身才能入胎。中陰身在就要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男的話，就對母親產生愛欲，而討厭父親；相反的，如果投胎為女的話，就對父親產生愛欲，而厭憎母親。由於過去生所造的種種業因，這個中陰身還會生出其他妄想：有些生出寒冷的感受；有些呈現大風、大雨的境界；也有些出現一片雲霧；或者聽到很多人的吵鬧聲。這些境界呈現之後，為了避寒，為了躲風、躲雨，或者為了逃避喧雜的吵鬧聲，隨著各人業力的不同，又生起十種虛妄的境界和想法：躲進屋去；走上樓去；走上樓台；坐上高位；躲進草屋；躲進樹葉搭起的小棚；鑽進草叢；躲到樹林裡；鑽進牆孔；穿入籬間。中陰身生起這些妄想後，就入母胎了。應當知道，受生就是神識托胎以後受精卵凝滑的狀態（羯羅藍），父親的精子和母親的卵子相結合，神識以其為依托而住。譬如依靠乳酪、瓶子、鑽具、人工，不停轉動，就有酥油出來，當知父母不淨的精卵羯羅藍身也是這樣。）
“復次，難陀，有四譬喻，汝當善聽。如依青草，蟲乃得生，草非是蟲，蟲非離草；然依於草因緣和合，蟲乃得生，身作青色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依牛糞生蟲，糞非是蟲，蟲非離糞；然依於糞因緣和合，蟲乃得生，身作黃色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依棗生蟲，棗非是蟲，蟲非離棗；然依於棗因緣和合，蟲乃得生，身作赤色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依酪生蟲，身作白色，廣說乃至因緣和合大種根生。
（神識與受精卵的關系，可以舉四種譬喻來說明：一，如依附青草，蟲子才得以生長，青草並不是蟲子的生命，但是草蟲卻依賴著青草這個助緣，才能生存。而且，由於以草為生的原因，所以身子往往就像青草的顏色一樣。羯羅藍身和父精、母卵間的關系也是一樣，因緣和合生出生命的四大、六根；二，又好比牛糞生出的蟲，牛糞當然不是蟲，但是離開了牛糞，也就沒有這個蟲，必須依附牛糞，因緣湊和，才生出蟲來。這種蟲的顏色，就接近牛糞的顏色；三，又譬如棗子生蟲，棗子不是蟲，但是離開了棗子，就生不出這個蟲。這種蟲的顏色，就類似棗子，是紅色的；四，好比乳酪生的小白蟲，也是同樣道理。事實上，所有的生命現象，都是因緣聚會而來。）
“復次，難陀，依父母不淨羯羅藍故，地界現前，堅鞕為性；水界現前，濕潤為性；火界現前，溫暖為性；風界現前，輕動為性。難陀，若父母不淨羯羅藍身，但有地界，無水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干麨灰等。若但水界，無地界者，即便離散；如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。難陀，羯羅藍身，有地、水界，無火界者，而便爛壞；譬如夏月陰處肉團。難陀，羯羅藍身，但有地、水、火界，無風界者，即便不能增長廣大。此等皆由先業為因，更互為緣，共相招感，識乃得生，地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。難陀，又如有人若彼弟子熟調沙糖，即以氣吹令其增廣，於內虛空猶如藕根；內身大種，地、水、火、風業力增長亦復如是。難陀，非父母不淨有羯羅藍體，亦非母腹，亦非是業，非因非緣；但由此等眾緣和會，方始有胎。如新種子，不被風日之所損壞，堅實無穴，藏舉合宜，下於良田，並有潤澤，因緣和合方有芽莖，枝葉華果次第增長。難陀，此之種子，非離緣合，芽等得生。如是應知，非唯父母，非但有業及以余緣，而胎得生；要由父母精血因緣和合，方有胎耳！難陀，如明眼人為求火故，將日光珠置於日中，以干牛糞而置其上，方有火生。如是應知，依父母精血因緣合故，方有胎生。父母不淨成羯羅藍，號之為色；受、想、行、識即是其名，說為名色。此之蘊聚可惡名色托生諸有，乃至少分剎那，我不贊歎。何以故？生諸有中，是為大苦！譬如糞穢，少亦是臭；如是應知生諸有中，少亦名苦。此五取蘊，色、受、想、行、識，皆有生、住、增長及以衰壞。生即是苦，住即是病，增長衰壞即是老死。是故，難陀，誰於有海而生愛味，臥母胎中受斯劇苦？
（由於胚胎是藉由父母的精子、卵子而來，所以這個新的生命就蘊藏了如同父母所有的地、水、火、風這四大的性質。所謂地大，是堅實的生理結構，譬如骨骼、肌肉。水大，則是濕潤的，譬如血液。火大，指溫暖的生理功能，譬如體溫。風大，則是具有輕、動特質的生理機制，譬如呼吸。如果由受精卵而來的羯羅藍身，只有地大，而沒有水大的成份，那麼就干燥的分散開來。好像用手握上一把干面粉，怎麼也捏不到一起。如果只有水大，沒有地大，那麼就會流散。好比油滴在水上，怎麼也不可能凝聚起來。由於水大的作用，地大才能凝聚在一起；相對的，由於地大的作用，水大才不會流散。難陀，羯羅藍身但有地水火界，無風界者，即便不能增長廣大。初期的胚胎（也就是這裡所謂的羯羅藍身），如果只有地大、水大的成份，而缺少火大的功能，它就會像夏天裡，放在陰暗處的一塊肉，很快就爛了。如果初期的胚胎具備了地大、水大、火大等成份，但是缺少風大的話，這個胚胎就不會成長。四大的成份、結構，乃至日後的發育、成長狀況，都由各個生命先前所造作的業因而來；而後，四大之間，乃至身心之間，又相互為緣，相輔相成的形成了新的生命。歸納來說，地大有把“持”的性能；水大有收“攝”的作用；火大能幫助發育、成“熟”；風大則促使成“長”。又譬如吹糖人的師徒，技術很好，很會調制糖漿，他們能用特制的糖漿吹出，裡面是中空的各種形狀的東西。就好像裡面是中空的蓮藕那樣。四大所構成的，我們這個生命，也是同樣的原理，藉著父精、母卵的物質基礎，以及自己所挾帶的業氣，相互為緣，漸漸成長。難陀，並不是有了父精母卵，就一定會形成有生命的胚胎；也不是因為有了子宮，就一定能孕育新的生命；同時，也不是因為阿賴耶識挾帶了各種善業、惡業的種子，就能形成新的生命。一個新的生命，是必須上面所說的各種因緣湊合了，才會產生。譬如一顆新的種子，沒有被風吹日曬所損害，也沒有受到其他的損傷，保存得很好；把它種到一塊好地上，同時定期澆水。在各種條件的配合下，這顆種子才會發芽，長出枝葉，然後開花結果，不斷的成長。總之，一顆種子如果沒有其他因緣的配合，是不會發芽的。由此，我們可以知道，並不是父母兩個結合，就會有新的生命；也不是有了中陰身，業識種子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各種因緣，才會產生新的生命。好比要取火的話，就要把凸透鏡對著陽光，放在乾的牛糞上，過一段時間，才會生起火來。同樣的道理，父精母卵還需要其他因緣的配合，才可能受孕成胎。父精母卵所結合成的羯羅藍，具備了色、受、想、行、識這五種生命的現象與功能，稱為“名色”。五蘊聚合，構成了痛苦、煩惱的生命。不管這個小小的胚芽托生到那個生命領域，福報再好，痛苦再少，我都不會有一絲一毫的歡喜、贊歎。為什麼呢？因為，只要生在三界裡面，就是痛苦的。好比髒臭的糞便，即使再少量，也是臭的。同樣道理，只要在六道中，不論生在那一界，煩惱再少，也還是不究竟，還是沒有脫離痛苦。這五蘊，色受想行識，都在生、住、增長、衰壞的變化中。生即是苦，住即是病，增長、衰壞即是老死。所以，弄清楚生命怎麼回事，誰還會愛戀不捨呢？更何況，一進入母胎，就受著極端痛苦的煎熬。）
錄自中國人民大學國學教育
Re: 原始佛教也講「八種識」
阿含經，也有中陰入胎
大智度論
12因緣法第3支識
龍樹菩薩解為中陰中五眾
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