"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[妙吉祥如意]

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再來談談，世尊是怎樣為此大小乘佛法之爭論做出裁判的……
故事越來越精彩喔~~
請稍安勿燥！！
.

[黃竹]

....>想知滅定；又譯為: 滅盡定、想受滅定...等異名。

想知滅定，譯為想受滅定，這沒問題。

但把想知滅定，譯為滅盡定，我覺得很有問題！

識行兩者在想知背後，未到底處，怎可稱滅盡？

枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清？(從此識盡底處才來過迴光反照行通彼彼處，一圈回來又即滅盡，回到甚麽都無的本性狀況，我倒還相信此底處才叫滅盡定。而亦吻合，如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者，歸(滅盡)無所得。又稱滅盡是按有所得而言，自法體如海水般點滴增長，不會自知，不論經歷多少阿增祇劫，總會有果滿飽和的一天)

[次草]

但是你卻誤解為，兩者爭論，是不是要繼續修滅盡定，從你這種知見，我就知道你真的對於大小乘佛法都很外行……
=====
老楊，我說您可以參加宇宙辯論比賽
一開場
您不懂
三個字就可以搏倒對方
冠軍永遠是您的
這裏的文學知識就您最差勁
但是您的一頭熱與無慚無愧
完完整整補過上述缺點
所以沒人會辯贏您
因為贏一個大老粗
也不是甚麽光彩的事
舍利子是阿羅漢
阿羅漢自稱無法發菩提心
真正外行的就是您
不是學到滅盡就定才開始發菩提心
滅盡定也有三乘之分
不照鏡子看自己智商多高
連前人都敢否定
盡說些經論沒說的觀點
跟您說究竟涅槃就是大涅槃
您還倒栽蔥
硬要拉低它的層級
其實再怎麽拉
都是拉到自己的智力
還非常賣力
學佛學到得不償失
要怪誰

[妙吉祥如意]

呵呵，你這幼稚園生。什麼都不懂，老狗玩不出新把戲，只能酸溜溜，臉皮特厚。死不認錯，才敗陣而逃之夭夭，過不了幾小時，又故態復萌，真是服了你！！

草仔轉貼舉證經文

大悲經卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
——————————®
以上經文是世尊開示阿難尊者，世尊自己成佛的經驗歷程……
大乘修佛者，首先必須完成遠離一切法、不生一法的滅盡定（究竟涅槃），才能繼續依滅盡定（究竟涅槃）為基礎，進入第九地真如全體大用之修習位，往成佛得阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃）邁進。
所以，經文對於（究竟涅槃）的法義解說：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
世尊開示的意思，就是講究竟涅槃，即是滅盡定，已經斷除一切有為法，進入完全滅寂的不動地（究竟涅槃）。

草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？
幼稚園生，你自己轉貼舉證的經文，我這樣註解，你服不服氣！？
如果不服氣 你就提出辯駁 否則趕快挖個地洞去躲起來！！
.

[次草]

呵呵，你這幼稚園生。什麼都不懂，老狗玩不出新把戲，只能酸溜溜，臉皮特厚。死不認錯，才敗陣而逃之夭夭，過不了幾小時，又故態復萌，真是服了你！！

草仔轉貼舉證經文

大悲經卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
——————————®
以上經文是世尊開示阿難尊者，世尊自己成佛的經驗歷程……
大乘修佛者，首先必須完成遠離一切法、不生一法的滅盡定（究竟涅槃），才能繼續依滅盡定（究竟涅槃）為基礎，進入第九地真如全體大用之修習位，往成佛得阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃）邁進。
所以，經文對於（究竟涅槃）的法義解說：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
世尊開示的意思，就是講究竟涅槃，即是滅盡定，已經斷除一切有為法，進入完全滅寂的不動地（究竟涅槃）。

草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？
幼稚園生，你自己轉貼舉證的經文，我這樣註解，你服不服氣！？
如果不服氣 你就提出辯駁 否則趕快挖個地洞去躲起來！！
.

跟您說阿那含就能證滅盡定
要說幾次
不會讀經
也不要跟經文及自己腦袋過不去
您說佛陀何時證滅盡定
大聲的說出來

[Viirya]

究竟無我.誰得涅槃？....

[妙吉祥如意]

究竟無我.誰得涅槃？....

無我者得！！
.

[Viirya]

關於各種涅槃之說.請見楞伽經 無常品第三之二
唐實叉難陀譯版

[勿忘初心]

〈涅槃經〉

師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃為無相者。復以何緣。名為無生無出無作屋宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所有耶。
世尊是這樣開示的.......

佛言。善男子。
無因緣故。故名無生。
以無為故。故名無出。
無造業故。故名無作。
不入五見。故名屋宅。
離四瀑水。故名為洲。
調眾生故。故名歸依。
壞結賊故。故名安隱。
諸結火滅。故名滅度。
離覺觀故。名曰涅槃。
遠憒閙故。名曰寂靜。
永斷必死。故名無病。
一切無故。名無所有。

善男子。若菩薩摩訶薩作是觀時。即得明了見於佛性。

[次草]

呵呵，你這幼稚園生。什麼都不懂，老狗玩不出新把戲，只能酸溜溜，臉皮特厚。死不認錯，才敗陣而逃之夭夭，過不了幾小時，又故態復萌，真是服了你！！

草仔轉貼舉證經文

大悲經卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
——————————®
以上經文是世尊開示阿難尊者，世尊自己成佛的經驗歷程……
大乘修佛者，首先必須完成遠離一切法、不生一法的滅盡定（究竟涅槃），才能繼續依滅盡定（究竟涅槃）為基礎，進入第九地真如全體大用之修習位，往成佛得阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃）邁進。
所以，經文對於（究竟涅槃）的法義解說：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
世尊開示的意思，就是講究竟涅槃，即是滅盡定，已經斷除一切有為法，進入完全滅寂的不動地（究竟涅槃）。

草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？
幼稚園生，你自己轉貼舉證的經文，我這樣註解，你服不服氣！？
如果不服氣 你就提出辯駁 否則趕快挖個地洞去躲起來！！
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跟您說阿那含就能證滅盡定
要說幾次
不會讀經
也不要跟經文及自己腦袋過不去
您說佛陀何時證滅盡定
大聲的說出來

老楊嚇到了嗎
要去收驚

[妙吉祥如意]

再來談談，世尊是怎樣為此大小乘佛法之爭論做出裁判的……
故事越來越精彩喔~~
請稍安勿燥！！
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經文
尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」
————————
註解
烏陀夷尊者，不給情面，於世尊與眾比丘前，數度詰難舍利子，舍利子看眾多比丘亦沒人出聲支持自己，於是默然靜待世尊主持公道……
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
世尊此問之重點就是直接擊中小乘行者之要害，小乘行者依斬賊頭斷煩惱為修佛功夫，因此，認為一切色法皆是煩惱之因。所以，堅持主張，修佛之最終目標，就是證入一法不生之究竟涅槃（滅盡定）。因此，世尊就直接問烏陀夷尊者，你認為從滅盡定出定而獲取之意生身，也是屬於色欲煩惱嗎！？
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」
執持小乘佛法的烏陀夷尊者，毫不考慮就回答：是的！！
因為小乘行者認為，滅盡定就是最高佛果，不可能再出現意生身，若有意生身，此必是落入色法（煩惱之因），因此，毫不考慮就回答：是！！
——————
經文
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇③？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思ⓘ。
——————
於是，世尊就嚴厲呵責烏陀夷尊者，
「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇③？」
甚深阿毘曇，就是無比殊勝精深之大法。也就是現在稱呼的大乘佛法了……
世尊喝斥烏陀夷尊者小乘行者，安於一法不生的滅盡定（究竟涅槃），不知修習大乘般若慧解脫道，因此是愚痴無智慧，盲無有目也。
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思
————————
經文
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿ⓙ④？汝愚癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老。」
————————
註解
世尊喝斥烏陀夷尊者後，繼續責問阿難：
為何旁觀烏陀夷詰難舍利子而放縱不出面制止！？你與烏陀夷長老一樣愚痴，無有慈悲心……
——————
經文
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然……
————————
註解
於是，世尊向眾比丘開示，若是修佛成就定慧等持，於現法即可出入滅盡定，而遊戲各種定境修習慧解脫。必然有此法住智之修行轉依境界。
若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。
佛說如是，即入禪室，宴坐默然……

…………待續，經文情節越來越精彩！！
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