"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[妙吉祥如意]

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樓上不是舉證又舉證了嗎！？你是裝傻，還是真的外行到冥頑不靈的地步！？

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
以上世尊開示內容，不是講滅盡定，又是講什麼！？ 我看你臉皮有多厚，再繼續魯啊！！

舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越遊戲自在。
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妙吉祥如意 大徳

不對歐！滅盡定之後，怎麼還會有四靜慮、四無量、四無色定？
既然還有四靜慮、四無量、四無色定，可以出出入入的，
顯然您對此處所說的滅盡定，完全不解，更不用說究竟涅盤了。

佛經就這樣講對不對，是你能置啄質疑的嗎！？
你對大乘佛法之實修，實在是非常外行， 我不必跟你解說， 為什麼滅盡定以後還要 往返進入其他的各層次定境修習般若，經文講的很清楚 你自己好好的去研讀經文吧！！

就是為了修習一切種智！！
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[周善為]

樓上不是舉證又舉證了嗎！？你是裝傻，還是真的外行到冥頑不靈的地步！？

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
以上世尊開示內容，不是講滅盡定，又是講什麼！？ 我看你臉皮有多厚，再繼續魯啊！！

舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越遊戲自在。
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妙吉祥如意 大徳

不對歐！滅盡定之後，怎麼還會有四靜慮、四無量、四無色定？
既然還有四靜慮、四無量、四無色定，可以出出入入的，
顯然您對此處所說的滅盡定，完全不解，更不用說究竟涅盤了。

佛經就這樣講對不對，是你能置啄質疑的嗎！？
你對大乘佛法之實修，實在是非常外行， 我不必跟你解說， 為什麼滅盡定以後還要 往返進入其他的各層次定境，經文講的很清楚 你自己好好的去研讀經文吧！！
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妙吉祥如意 大徳

周某找不到您說的這樣的經文。
您說有，就請您舉出。

[妙吉祥如意]

可憐，自己不會去 Google 搜尋嗎！？

內行人一看文體，也就知道是屬於大般若經系列！！
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[妙吉祥如意]

T07n0220_481 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第481卷

[0440b12] 「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，能於其中自在遊戲，謂先入初靜慮，從初靜慮起入滅等至，從滅等至起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅等至，從滅等至起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅等至，從滅等至起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅等至，從滅等至起入空無邊處，從空無邊處起入滅等至，從滅等至起入識無邊處，從識無邊處起入滅等至，從滅等至起入無所有處，從無所有處起入滅等至，從滅等至起入非想非非想處，從非想非非想處起入滅等至。如是，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，於諸等至次第超越順逆往還遊戲自在。

佛經就這樣講，對不對是你能置啄質疑的嗎！？難道你認為佛經開示不可信！？
你對大乘佛法之實修，實在是非常外行， 我不必跟你解說， 為什麼滅盡定以後還要 往返進入其他的各層次定境修習般若，經文講的很清楚 你自己好好的去研讀經文吧！！

[cyc320]

善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。
善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。
此定慧品相呼應於 「舍利弗」即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，[復]入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定，從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入[第]三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
　　時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」

[妙吉祥如意]

故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

沒錯！！
以滅盡定（究竟涅槃）為基礎，而來回進出各層次定境修習般若 就是為了取證一切種智！！
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[周善為]

T07n0220_481 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第481卷

[0440b12] 「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，能於其中自在遊戲，謂先入初靜慮，從初靜慮起入滅等至，從滅等至起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅等至，從滅等至起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅等至，從滅等至起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅等至，從滅等至起入空無邊處，從空無邊處起入滅等至，從滅等至起入識無邊處，從識無邊處起入滅等至，從滅等至起入無所有處，從無所有處起入滅等至，從滅等至起入非想非非想處，從非想非非想處起入滅等至。如是，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，於諸等至次第超越順逆往還遊戲自在。

佛經就這樣講，對不對是你能置啄質疑的嗎！？難道你認為佛經開示不可信！？
你對大乘佛法之實修，實在是非常外行， 我不必跟你解說， 為什麼滅盡定以後還要 往返進入其他的各層次定境修習般若，經文講的很清楚 你自己好好的去研讀經文吧！！

以滅盡定為基礎，而來回各種定境修習般若 就是為了取證一切種智！！
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妙吉祥如意 大德

這段經文中，並無您說的「以滅盡定為基礎，而來回各種定境修習般若，就是為了取證一切種智」等語，這是您自己的無根妄想。

[妙吉祥如意]

呵呵呵——
到底是你的無知還是我的幻想 我也不必跟你爭論，你這種研讀佛經的程度 跟草仔同等級，對你解釋再多 也只能鴨子聽雷而已。

看看樓上cyc320大德，人家就可以舉一反三 ，再反省你自己，能有這個慧根嗎！？

故經云。
能善分別諸法相。於第一義而不動。
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[次草]

呵呵呵——
到底是你的無知還是我的幻想 我也不必跟你爭論，你這種研讀佛經的程度 跟草仔同等級，對你解釋再多 也只能鴨子聽雷而已。

看看樓上cyc320大德，人家就可以舉一反三 ，再反省你自己，能有這個慧根嗎！？

故經云。
能善分別諸法相。於第一義而不動。
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否定功又進步了
井越挖越深
自我感覺會更好

[漫步的犀牛]

發生於原始佛教僧團，舍利子與烏陀夷長老針對大小乘之爭論的歷史故事記載，內容非常寫實生動，甚至充滿趣味幽默……

（二二）舍梨子相應品成就戒經

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧ⓑ者，便於現法出入想知滅定ⓒ①，必有此處；若ⓓ於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天ⓔ，生餘意生ⓕ天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」....(略).....佛說如是。尊者白淨及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

妙吉祥如意 學友，

學友要與版友爭論大乘法義，個人沒有意見。

但是，不要把無辜的阿含聖典，掰扯進來。

這部 中阿含22經/成就戒經 (AN5.166 /嫌恨品/滅經)，根本與 "針對大小乘之爭論".....毫無相關。

簡單提示一下這部經的重點，

事件起因 : 烏陀夷尊者，一而再、再而三地公然無禮詰難 上座舍利弗尊者。

世尊說法 :

1. 喝責 阿難尊者，不應該在上座長老被無禮對待時，保持緘默而不出面制止。

2. 再次肯定 上座舍利弗尊者的論述。

3. 透過與白淨尊者的對談，闡述上座比丘具備的五種美德，而受尊崇恭敬。

4. 末後，再次闡明 舍利弗長老，不但威儀梵行具足，且具備四增上心現法樂住、前述五種美德，應受大眾恭敬尊崇。

結論 :

1. 強調應對有德上座長老/(與 舍利弗尊者) 的尊重態度

2. 阿難的過錯

3. 注意烏陀夷尊者的觀點問題

=====以上簡單說明此經重點 ====


總結 :

這部經，與大小乘之爭論，......毫無關係。

而且....也毫無 趣味幽默 可言。


請宜加注意。

平安喜樂

[妙吉祥如意]

發生於原始佛教僧團，舍利子與烏陀夷長老針對大小乘之爭論的歷史故事記載，內容非常寫實生動，甚至充滿趣味幽默……

（二二）舍梨子相應品成就戒經

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧ⓑ者，便於現法出入想知滅定ⓒ①，必有此處；若ⓓ於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天ⓔ，生餘意生ⓕ天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」....(略).....佛說如是。尊者白淨及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

妙吉祥如意 學友，

學友要與版友爭論大乘法義，個人沒有意見。

但是，不要把無辜的阿含聖典，掰扯進來。

這部 中阿含22經/成就戒經 (AN5.166 /嫌恨品/滅經)，根本與 "針對大小乘之爭論".....毫無相關。

簡單提示一下這部經的重點，

事件起因 : 烏陀夷尊者，一而再、再而三地公然無禮詰難 上座舍利弗尊者。

世尊說法 :

1. 喝責 阿難尊者，不應該在上座長老被無禮對待時，保持緘默而不出面制止。

2. 再次肯定 上座舍利弗尊者的論述。

3. 透過與白淨尊者的對談，闡述上座比丘具備的五種美德，而受尊崇恭敬。

4. 末後，再次闡明 舍利弗長老，不但威儀梵行具足，且具備四增上心現法樂住、前述五種美德，應受大眾恭敬尊崇。

結論 :

1. 強調應對有德上座長老/(與 舍利弗尊者) 的尊重態度

2. 阿難的過錯

3. 注意烏陀夷尊者的觀點問題

=====以上簡單說明此經重點 ====


總結 :

這部經，與大小乘之爭論，......毫無關係。

而且....也毫無 趣味幽默 可言。


請宜加注意。

平安喜樂

呵呵呵， 我原以爲你對於原始佛經阿含系列經典很有研究 今聞你這些言論，實在讓我非常失望 你居然認為這部經典只是在閒話家常 （烏陀夷不尊重舍利子說法）而已，看臺端對於大小乘佛法 竟然是如此無知 實在可惜了！！
請問， 烏陀夷反對舍利弗 的爭論內容是什麼！？
整部經文這麼重要的關鍵 你竟然視若無睹！？ 竟然認為烏駝夷只對舍利子不夠尊重！？ 你可知烏陀夷尊者的身份背景！？

現在正忙 等有空閒 一定會和你好好的來討論……
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