"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[次草]

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你實在太沒品了，既然好不容易很勇敢的公然轉貼經文，為何突然又退縮，不敢依經論法！！
.

看您心態就知您看不懂經義
要跟您談甚麽
一味地將創新所知亂倒論壇
又缺乏主動性
誰理您

[妙吉祥如意]

你實在太沒品了，既然好不容易很勇敢的公然轉貼經文，為何突然又退縮，不敢依經論法！！
.

看您心態就知您看不懂經義
要跟您談甚麽
一味地將創新所知亂倒論壇
又缺乏主動性
誰理您

你自己轉貼經文來打自己的臉，拆自己檯子，你還好意思廢話一堆！？
早就說你這幼稚園生，根本就看不懂佛經 要教到你會至少要300年……
.

[次草]

你實在太沒品了，既然好不容易很勇敢的公然轉貼經文，為何突然又退縮，不敢依經論法！！
.

看您心態就知您看不懂經義
要跟您談甚麽
一味地將創新所知亂倒論壇
又缺乏主動性
誰理您

你自己轉貼經文來打自己的臉，拆自己檯子，你還好意思廢話一堆！？
早就說你這幼稚園生，根本就看不懂佛經 要教到你會至少要300年……
.

是誰說滅盡定是究竟涅槃
我舉的佛經正好證明您在胡扯
拆您的臺當然會引來您的敵意
習慣性的攻擊對方
素養奇差
那看得出受過佛法薰陶
都是浸在自己無明裏
貪嗔癡不斷
那個心態不是昭然若揭
論佛法在賭輸贏，天下第一癡
難怪會將真如空性當無明
真如空性不動搖
還搞成有漏
真如都有漏了
外道笑兮兮
您就是十足來亂的外道
橫柴舉入灶
亂佛法名相第一流
只為滿足個人私欲

[妙吉祥如意]

大方廣佛華嚴經《寶王如來性起品第三十二之四》
佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是知如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至。
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故。欲令諸菩薩於一念中。普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色。亦復不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩。遠離諸想。無染著故。
——————————
以上經文，聽聞世尊開示的正是普賢菩薩摩訶薩。即是證究竟涅槃，入滅盡定的不動地菩薩。所以，佛經講普賢菩薩摩訶薩在法界完全無形無像（請參閱善財童子五十三參）……
經文講的法義，就是世尊勸導普賢菩薩不可以耽在滅盡定中（不動地），而不繼續修習般若波羅蜜多，乃至成佛，得無上正等正覺（大般涅槃）。
以此之故，經文才說：
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。
草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？
——————
大悲經卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
——————————®
以上經文是世尊開示阿難尊者，世尊自己成佛的經驗歷程……
大乘修佛者，首先必須完成遠離一切法、不生一法的滅盡定（究竟涅槃），才能繼續依滅盡定（究竟涅槃）為基礎，進入第九地真如全體大用之修習位，往成佛得阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃）邁進。
所以，經文對於（究竟涅槃）的法義解說：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
世尊開示的意思，就是講究竟涅槃，即是滅盡定，已經斷除一切有為法，進入完全滅寂的究竟涅槃。

草仔幼稚園生，不要耍賴皮，自己貼出的經文，卻不敢面對承擔，敢不敢賭一把啦，我等著你表態！！
.

[cyc320]

解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一切法相品第四
「謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
[0693a25] 「善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相：或髮毛、輪、蜂蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前；依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實相當知亦爾。
[0693b02] 「善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像；由邪執取帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。
[0693b10] 「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，於常常時，於恒恒時，無有真實、無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性；圓成實相，當知亦爾。
[0693b21] 「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
[0693b25] 「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
[0693c01] 「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
二乘的究竟涅槃與 佛陀的究竟涅槃平等平等......



「如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」
[0693c10] 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「若不了知無相法，　　雜染相法不能斷；
　不斷雜染相法故，　　壞證微妙淨相法。
　不觀諸行眾過失，　　放逸過失害眾生；
　懈怠住法動法中，　　無有失壞可憐愍。」
須認知佛言大般涅槃是名究竟涅槃......

[妙吉祥如意]

解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一切法相品第四
「謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
[0693a25] 「善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相：或髮毛、輪、蜂蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前；依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實相當知亦爾。
[0693b02] 「善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像；由邪執取帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。
[0693b10] 「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，於常常時，於恒恒時，無有真實、無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性；圓成實相，當知亦爾。
[0693b21] 「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
[0693b25] 「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
[0693c01] 「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
二乘的究竟涅槃與 佛陀的究竟涅槃平等平等......



「如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」
[0693c10] 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「若不了知無相法，　　雜染相法不能斷；
　不斷雜染相法故，　　壞證微妙淨相法。
　不觀諸行眾過失，　　放逸過失害眾生；
　懈怠住法動法中，　　無有失壞可憐愍。」
須認知佛言大般涅槃是名究竟涅槃......

建議先仔細看看我樓上註解草仔轉貼之經文，再下定論……

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[妙吉祥如意]

大方廣佛華嚴經《寶王如來性起品第三十二之四》
佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是知如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至。
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故。欲令諸菩薩於一念中。普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色。亦復不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩。遠離諸想。無染著故。
——————————
以上經文，聽聞世尊開示的正是普賢菩薩摩訶薩。即是證究竟涅槃，入滅盡定的不動地菩薩。所以，佛經講普賢菩薩摩訶薩在法界完全無形無像（請參閱善財童子五十三參）……
經文講的法義，就是世尊勸導普賢菩薩不可以耽在滅盡定中（不動地），而不繼續修習般若波羅蜜多，乃至成佛，得無上正等正覺（大般涅槃）。
以此之故，經文才說：
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。
草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？
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[妙吉祥如意]

大悲經卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
——————————®
以上經文是世尊開示阿難尊者，世尊自己成佛的經驗歷程……
大乘修佛者，首先必須完成遠離一切法、不生一法的滅盡定（究竟涅槃），才能繼續依滅盡定（究竟涅槃）為基礎，進入第九地真如全體大用之修習位，往成佛得阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃）邁進。
所以，經文對於（究竟涅槃）的法義解說：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
世尊開示的意思，就是講究竟涅槃，即是滅盡定，已經斷除一切有為法，進入完全滅寂的不動地（究竟涅槃）。

草仔幼稚園生， 像這樣仔細的跟妳作解釋，你聽清楚了嗎！？
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[次草]

解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一切法相品第四
「謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
[0693a25] 「善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相：或髮毛、輪、蜂蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前；依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實相當知亦爾。
[0693b02] 「善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像；由邪執取帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。
[0693b10] 「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，於常常時，於恒恒時，無有真實、無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性；圓成實相，當知亦爾。
[0693b21] 「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
[0693b25] 「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
[0693c01] 「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
二乘的究竟涅槃與 佛陀的究竟涅槃平等平等......



「如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」
[0693c10] 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「若不了知無相法，　　雜染相法不能斷；
　不斷雜染相法故，　　壞證微妙淨相法。
　不觀諸行眾過失，　　放逸過失害眾生；
　懈怠住法動法中，　　無有失壞可憐愍。」
須認知佛言大般涅槃是名究竟涅槃......

建議先仔細看看我樓上註解草仔轉貼之經文，再下定論……

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您的滅盡定是究竟涅槃
解說在那
跟您說阿那含就能證滅盡定
您不懂嗎
永遠的自彈自唱叫解說
誰不會

[妙吉祥如意]

樓上不是舉證又舉證了嗎！？你是裝傻，還是真的外行到冥頑不靈的地步！？

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
以上世尊開示內容，不是講滅盡定，又是講什麼！？ 我看你臉皮有多厚，再繼續魯啊！！

舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越遊戲自在。
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[妙吉祥如意]

首楞嚴經
第六第菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
————————
為何第八地菩薩摩訶薩又稱不動地！？ 豈不就是因為第八不動菩薩所證悟到的就是小乘阿羅漢獨覺的終極證果，同是一法不生，所謂寂靜涅槃的滅盡定。

就是因為第八不動地與小乘阿羅漢獨覺的正果是一真如心（滅盡定），非是無上正等正覺。
所以，代表大乘佛法嫡傳舍利子，在阿含系列獨樹一幟，稱（舍利子相應品），而舍利子所呈出的修佛心得就是彼一般小乘修佛心得，多出三個字——知如真

看看阿含經經怎麼說吧：
舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，[復]入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定，從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入[第]三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」

草仔，你實在很可憐，到底要我怎樣漏你的氣，你才會心甘情願，好好反省自己的無知呢！？
你對於研讀佛經如此無知低能，居然也能纏著我好幾個月！？太不自量力，真是太可笑了！！

實可憐憫的幼稚園生，你真的能讀懂佛經嗎！？好不容易逼著你面對佛經，結果就馬上現出原形，看你敢不敢再繼續胡鬧……
請問，你阿草到底要跟我辯證甚麼！？能講清楚一點好嗎！？

……
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