"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[東正]

Bottom post of the previous page:

圓覺經

爾時，
世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉。

善男子，
汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者得正住持不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。

時文殊師利菩薩，奉教歡喜及諸大眾，默然而聽。

善男子，
無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，
流出一切清淨真如，
菩提涅槃及波羅密教授菩薩，
一切如來本起因地，
皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。

云何無明？

善男子，
一切眾生從無始來種種顛倒，
猶如迷人四方易處，
妄認四大為自身相，
六塵緣影為自心相。

譬彼病目，
見空中花及第二月。

善男子，
空實無花。

病者妄執，
由妄執故，
非唯惑此
1、虛空自性...
亦復迷彼
2、實花生處...

由此妄有輪轉生死，
故名無明。

善男子，
此無明者非實有體！

如夢中人夢時非無及至於醒，
了無所得。
（無所得=夢醒時分=無非無本幻）

如眾空花滅於虛空，
不可說言有定滅處。
（不言有“目標熄滅”...）

何以故？
無生處故！

一切眾生於無生中，妄見生滅！
是故，說名輪轉生死。

善男子，
如來因地修圓覺者，
知是空花即無輪轉，

亦無身心受彼生死....
非作故無...本性無故。

彼知覺者猶如虛空...
知虛空者即空花相。

亦不可說，
無知覺性！

有無俱遣，
是則名為淨覺隨順。

何以故？
虛空性故，
常不動故，
如來藏中無起滅故，
無知見故，
如法界性究竟圓滿遍十方故，
是則名為因地法行，

菩薩因此於大乘中發清淨心，
末世眾生依此修行不墮邪見...

[黃竹]

圓覺有三事，如鏡照諸像、如苖漸增長、如彼器中鍠。

對應題目，緣真如(隨順)而行者，是三事中何事？

[東正]

圓覺有三事，如鏡照諸像、如苖漸增長、如彼器中鍠。

對應題目，緣真如(隨順)而行者，是三事中何事？

隨順即是

[妙吉祥如意]

證真如（真見道），發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道）。之間有過程必須說明。
真如是一法不染，所以必須達到能所雙泯的功夫現量，才能證入。
那麼，初開悟明心之行者在此萬法寂滅（下品滅盡定），一念不起證悟真如空性（真見道）的當下，又要如何生起第一念，發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道），展開般若波羅蜜多修習慧解脫呢！？

修佛行者必須能所雙泯，銷盡萬念，不著一法，才能證悟真如空性！！
證悟真如既然是無念，那麼，當然行者是無法自主起動第一念的，這個從空性真如住地，起動第一念，唯有借助他力，這個就是解深密經開示的(依他起性)之佛法機密了……

十二緣起殊勝法門經
如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

以上依他音，講的就是依他起性的功夫真相。所謂，寂然不動感而遂通也。

看看禪宗怎麼在公案中透漏此消息——
洞山不入
洞山 良价禪師 師有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」

.

[黃竹]

真如(如實)是法法(妙法)，不能以一法作定論。

法本法無法(講真實)，無法法亦法(法自真來如是，禁止不了)，今付無法時，法法何曾法(法法祇妙用，瞬間即自行泯滅，不能被啥留住)？

枯木(妙現法相)龍吟真見道，髑髏無識眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清？

起念生識是別相位，未生前乃名枯木，枯木即現即燒盡。為何？枯木在真火中現。故此枯木之相，非有亦非無。非相非非相(此形容肯定易令人迷糊)。

[妙吉祥如意]

那麼，初開悟明心之行者在此萬法寂滅（下品滅盡定），一念不起證悟真如空性（真見道）的當下，又要如何生起第一念，發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道），展開般若波羅蜜多修習慧解脫呢！？

看看禪宗怎麼在公案中透漏此消息——
《洞山缽袋子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。

還會麼。
照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。
.

[妙吉祥如意]

經言：依他音，講的就是依他起性的功夫真相。所謂，寂然不動感而遂通也。
————————
學佛比較有慧根的，應該能從樓上經文引證講解中發現，其實……
所謂證悟真如空性（開悟明心），即是修佛功夫已經達到實證大乘佛教十二緣起第一支無始無明住地。
所以說，一法不染之真如空性，其實就是大乘佛法開展創生十二緣起法第一支（無始無明住地）。
如果，禪者對於開悟明心的功夫能純熟掌握，那麼，就能緣此證悟真如空性（真見道）而開展出（相見道），所謂般若波羅蜜多（慧解脫）……
而這個修佛過程，若從大乘十二緣起法來講，也就是行者由證悟第一支（無明），進入第二（行支）的功夫進路了。
大乘佛法先知法住智，所謂，勝義菩薩修習道種智，講的就是於（行支）一切種子阿陀那識，修習法住智的現證量。

十二緣起殊勝法門經
如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。
.

[黃竹]

依他起？

以經典為主作導自說者，並非自說為主而以經典為引。

我不依經而發自說，但說不離經。

細看吧！有分別的。

[妙吉祥如意]

依他起？

以經典為主作導自說者，並非自說為主而以經典為引。

菩薩法住智，即是依他起性所攝。若於此再起我執，則又落入凡夫妄心，所謂遍計所執的境界相。

解深密經
謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。

善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

菩薩摩訶薩於依他起性上，不復落入人我執（遍計所執性），即是邁向圓成實性成佛之路了……如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。
.

[黃竹]

我不好參與未證言證瞎子摸象般去論未見之法。而真見法者，又不需更論，法是甚麽那個。

諸君也不需管我是否已見或未見，總之我不愛論我未及見或已見的。

[Viirya]

唯識行者.在加行位忍位
在印順定狀態下
　先證所取空
　觀能取空
　再證能取空
最後在無間定狀態下.雙證二取空