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這段話有講到重點。
那麼
一切一切真，萬境自如如。
請問
1.萬境千差萬別，萬境為什麼會如如？
2.如何遣所見，如何遣能見？
"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
如如之心面對萬境時，如何如如不動？
A，一般人皆不離真如法身而說，如如其義為彼此皆如，
了達彼此皆如之心，面對萬境時，須做到如如不動之修養，隨順眾生而心境自在或任運無礙......
A，一般人皆不離真如法身而說，如如其義為彼此皆如，
了達彼此皆如之心，面對萬境時，須做到如如不動之修養，隨順眾生而心境自在或任運無礙......
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
關於如如.入楞伽經是這麼云的
大慧.五法者.所謂相.名.分別.如如.正智......彼名彼相畢竟無有.但是妄心展轉分別.如是觀察乃至覺滅.是名如如.
大慧.五法者.所謂相.名.分別.如如.正智......彼名彼相畢竟無有.但是妄心展轉分別.如是觀察乃至覺滅.是名如如.
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
學友，
1. 按照禪宗楞伽經的說法，證悟空性 (畢竟空)，是如來禪的境地。
但是，緣真如禪，還差了一層。
緣真如禪，止步於二無我、不起分別妄想。
2. 真如是絕待，這一點符合大乘法義。
但是如上述，緣真如禪，證二無我、止息妄想分別，
所以，這種禪，不攀緣任何法相，但仍緣 "法性"。(隨順真如法性)
所以才說 : 緣真如而修行，不妨用 "緣真如禪" 來解義。
以上簡答
平安圓滿
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
真如又名如實，故攀緣如實(真如)禪，即緣真如修行。
犀牛法友見解正確。
問題在於，這按次第增進的四種禪行，皆是實證過後之行旅(亦即是四種隨順覺性)。怎可以在壇上說論一下就當是？
真如此名，易令人產生誤解，因為真字行頭。如實，在文法上比較易理解其含意。如真，意思就更加直接。如真非真，經句上亦有個真非真恐迷。真性落入海印，與海印頓現，一入一出，是有分別的，但兩者卻是同頻同步，即入即出。若沒有那邊廂不斷的印入，也沒有這邊廂不斷的印象出品。但不斷印入的那邊廂，卻又不可見其印象，空印空印...。用科學名相，這個空便是時空，時空不是虛空，不是相不可停留的。如實的印象，也不可停留的。
犀牛法友見解正確。
問題在於，這按次第增進的四種禪行，皆是實證過後之行旅(亦即是四種隨順覺性)。怎可以在壇上說論一下就當是？
真如此名，易令人產生誤解，因為真字行頭。如實，在文法上比較易理解其含意。如真，意思就更加直接。如真非真，經句上亦有個真非真恐迷。真性落入海印，與海印頓現，一入一出，是有分別的，但兩者卻是同頻同步，即入即出。若沒有那邊廂不斷的印入，也沒有這邊廂不斷的印象出品。但不斷印入的那邊廂，卻又不可見其印象，空印空印...。用科學名相，這個空便是時空，時空不是虛空，不是相不可停留的。如實的印象，也不可停留的。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
真如，最簡單明確的講，就是一切心識運作歸零，故曰，真如一法不染，那麼，修佛功夫若能達到，此不起意念之當下，亦即是證悟真如。成唯識論稱：真見道，就是講修佛者功夫達到無能無所，能所雙泯現證量的這個時節……
故心經開示，無智亦無得。
那麼，大乘修佛就是從此（心識歸零）之後，而開展……
大乘行者若能達到心識運作完全歸零，就可正式取得勝義菩薩之稱呼了……
菩薩瓔珞本業經
……於此之前稱，信想菩薩，假名菩薩，名字菩薩。
經文又開示，能所雙冥證悟真如之勝者，以空理智心，研習古佛之法。
也就是說，開悟明心勝者，開始啟動真如空智（般若）功用，成唯識論稱：相見道。華嚴經亦稱呼為初發心菩薩，其佛法實義，即指修佛者由能所雙泯，一法不染之真如，初初發起阿耨多羅三藐三菩提心，而獲得大乘菩薩之位階。
所以，心經接著開示，以無所得故，菩提薩剁依般若波羅蜜多故，心無罣礙……
……待續
故心經開示，無智亦無得。
那麼，大乘修佛就是從此（心識歸零）之後，而開展……
大乘行者若能達到心識運作完全歸零，就可正式取得勝義菩薩之稱呼了……
菩薩瓔珞本業經
……於此之前稱，信想菩薩，假名菩薩，名字菩薩。
經文又開示，能所雙冥證悟真如之勝者，以空理智心，研習古佛之法。
也就是說，開悟明心勝者，開始啟動真如空智（般若）功用，成唯識論稱：相見道。華嚴經亦稱呼為初發心菩薩，其佛法實義，即指修佛者由能所雙泯，一法不染之真如，初初發起阿耨多羅三藐三菩提心，而獲得大乘菩薩之位階。
所以，心經接著開示，以無所得故，菩提薩剁依般若波羅蜜多故，心無罣礙……
……待續
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
又有語病了，入大乘的，不用相互琢磨研習，入大乘者所見證之法界性便是其導師。個人在前面說過，這只是留個楔子......有興趣的大乘法友，可以相互琢磨研習。
若問我有沒興趣從知解上探索大乘人的行徑？我沒有。大乘人不是用凡人思想琢磨出來的，更何況佛！
我沒有論法的僻好，見法者，亦不會如瞎子摸象般，與同好論來論去！論法者必然是未見法者。
我在此論壇之一切言說，出發點祗是率性而為，而不是與人爭論砌談甚麼？我沒見有同道。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
初發心菩薩，就是初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂，發起阿耨多羅三藐三菩提心。就是未來證得終極佛果阿耨多羅三藐三菩提。所必須具備的不二法門……
首楞嚴經
汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
因地發心，不是一般泛泛之言，腦袋想像的學佛要發大願……等等，摸不著門道之凡夫自以為是的觀念。
.
所謂，發起阿耨多羅三藐三菩提心。就是未來證得終極佛果阿耨多羅三藐三菩提。所必須具備的不二法門……
首楞嚴經
汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
因地發心，不是一般泛泛之言，腦袋想像的學佛要發大願……等等，摸不著門道之凡夫自以為是的觀念。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
圓覺經
爾時，
世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉。
善男子，
汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者得正住持不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。
時文殊師利菩薩，奉教歡喜及諸大眾，默然而聽。
善男子，
無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，
流出一切清淨真如，
菩提涅槃及波羅密教授菩薩，
一切如來本起因地，
皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
云何無明？
善男子，
一切眾生從無始來種種顛倒，
猶如迷人四方易處，
妄認四大為自身相，
六塵緣影為自心相。
譬彼病目，
見空中花及第二月。
善男子，
空實無花。
病者妄執，
由妄執故，
非唯惑此
1、虛空自性...
亦復迷彼
2、實花生處...
由此妄有輪轉生死，
故名無明。
善男子，
此無明者非實有體！
如夢中人夢時非無及至於醒，
了無所得。
（無所得=夢醒時分=無非無本幻）
如眾空花滅於虛空，
不可說言有定滅處。
（不言有“目標熄滅”...）
何以故？
無生處故！
一切眾生於無生中，妄見生滅！
是故，說名輪轉生死。
善男子，
如來因地修圓覺者，
知是空花即無輪轉，
亦無身心受彼生死....
非作故無...本性無故。
彼知覺者猶如虛空...
知虛空者即空花相。
亦不可說，
無知覺性！
有無俱遣，
是則名為淨覺隨順。
何以故？
虛空性故，
常不動故，
如來藏中無起滅故，
無知見故，
如法界性究竟圓滿遍十方故，
是則名為因地法行，
菩薩因此於大乘中發清淨心，
末世眾生依此修行不墮邪見...
爾時，
世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉。
善男子，
汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者得正住持不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。
時文殊師利菩薩，奉教歡喜及諸大眾，默然而聽。
善男子，
無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，
流出一切清淨真如，
菩提涅槃及波羅密教授菩薩，
一切如來本起因地，
皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
云何無明？
善男子，
一切眾生從無始來種種顛倒，
猶如迷人四方易處，
妄認四大為自身相，
六塵緣影為自心相。
譬彼病目，
見空中花及第二月。
善男子，
空實無花。
病者妄執，
由妄執故，
非唯惑此
1、虛空自性...
亦復迷彼
2、實花生處...
由此妄有輪轉生死，
故名無明。
善男子，
此無明者非實有體！
如夢中人夢時非無及至於醒，
了無所得。
（無所得=夢醒時分=無非無本幻）
如眾空花滅於虛空，
不可說言有定滅處。
（不言有“目標熄滅”...）
何以故？
無生處故！
一切眾生於無生中，妄見生滅！
是故，說名輪轉生死。
善男子，
如來因地修圓覺者，
知是空花即無輪轉，
亦無身心受彼生死....
非作故無...本性無故。
彼知覺者猶如虛空...
知虛空者即空花相。
亦不可說，
無知覺性！
有無俱遣，
是則名為淨覺隨順。
何以故？
虛空性故，
常不動故，
如來藏中無起滅故，
無知見故，
如法界性究竟圓滿遍十方故，
是則名為因地法行，
菩薩因此於大乘中發清淨心，
末世眾生依此修行不墮邪見...
原本如此，真如是道