「第六識是心法」是荒謬言論

[周善為]

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大開眼界 大德

【八識就是五蘊】，【第六識是想蘊】，五蘊不是心法？

論學教（聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示）

至於唯識宗，廣說八識名相，令人認識八識無性，轉八識成四智菩提，轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，上來【八識就是五蘊】，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，【第六識是想蘊】，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？唯識宗的要旨是五法，所謂名、相、妄想、真智、如如，名相空見如如，妄想空証真智，教人遠離名相妄想見真智如如而矣。

[大開眼界]

《楞嚴經》迷妄有虛空
《楞嚴經》虛空皆因妄想之所生起。
《大方廣佛華嚴經》虛空非真實。一切有如幻
《楞嚴經》人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。

在不同部派或宗派中，無為法有不同的理論解釋，分為三無為、四無爲、六無爲、九無為等。

說一切有部
說一切有部立三無爲：

虛空無爲（ākāśa-asaṃskṛta）
擇滅無爲（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）
非擇滅無爲（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）


唯識宗
在法相唯識宗的理論中，五位百法最前的九十四法，皆是有依賴因緣存在而生、滅、變化的有為法，唯最後六法清淨的無為法。無為法之所以又分立六法，是由於前五種依其原因或作用來判別，唯有最後的「真如無為」是無為法的本體，是法性的本體。所立六種無為法是：

虛空無爲（ākāśa-asaṃskṛta），指真如猶如虛空一般廣博寂靜，可以容納各種色法的空間。
擇滅無爲（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），指憑藉無漏智慧的簡擇力，斷滅煩惱證涅槃。
非擇滅無爲（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），又稱費擇滅、非數滅、非智緣滅，《俱舍論》：「永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅。」 不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。
不動無為（āniñjya-asaṃskṛta），又稱不動滅無為，指進入禪定色界四禪，不為苦樂所動亂的境界。
想受滅無為（saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta），又稱想受滅定無為，指進入禪定無色定，一切污染心所和苦樂二受俱滅的的境界。
真如無為（tathatā-asaṃskṛta），即如如性，爲無爲法的本性、本體。

管你什麼宗，什麼派！
佛經說：虛空從妄想生，終歸銷殞

會銷殞的東西，你還一直說它是「無為法」
你真的很有問題。

[大開眼界]

《成唯識論》集起名心。思量名意。了別名識。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。

蝦米毀？

了別不算心法卻算色法？

說「了別」是心法，這是你自己說的。

「了別」在佛經的意思就是：像明鏡一樣，能把「相」顯現出來。
譬如，
眼識能把蘋果色相顯現出來
耳識能把歌曲聲相顯現出來
意識能把法塵法相顯現出來
這叫做「了別」。與思想 完全無關

[二楞子]

楞伽經說，六識皆依末那起。
因此，「有念」就是末那識, 阿陀那識

《大乘入楞伽經》 意從賴耶生。 識依末那起
《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識。

因此，有念就是末那識, 阿陀那識

末那識可以執藏一切種子哦？？！！

您打包回家算了～～

《深密解脫經》清楚告訴你：阿陀那識能生六種識
你卻亂扯什麼種子？

能生六種識的就是第七識／末那識
所以阿陀那識＝末那識
這是基本常識，你還想凹？

《大乘入楞伽經》(六)識依末那起

末那識可以藏種子？？

您打包回家吧！

[二楞子]

這個意根轉是指名，即第七識。
你經文都看不懂，還辯論個屁！

您看清楚哦～～～
經文怎麼寫：世尊告曰：初受生時『六處未滿』。『唯有身根及意根轉』

您怎麼說的？？

『經文清楚說此時尚未有六處』

《阿毗達摩》說：

在結生識生起時，會有30個色法（性根十法聚，身十法聚，心十法聚）和33個心所同時生起。剛才講到無明緣行，行緣識，識緣名色。33個心所就是其中的「名」，30個色法就是「色」，所以識緣名色。心為前導，生命是因為結生識的生起，名或心所跟著相應，色法隨之生起，所以識緣名色。之後，生命流繼續下去，名色緣六處，慢慢在母胎中圓滿。

您真的是一個不折不扣睜眼說瞎話的扯謊者！！

我當然知道 此時未有六處
所以我說，意根轉＝第七識。而不是指「意入處」

你現在還搞不懂「意根轉」是指「名色」的「名」

六處未滿是沒有六處哦？？

你是小學生哦？？

入胎時只有身根跟意根轉，所以叫『未滿』

你是看不懂喔？？

而且這是入胎的運作

您現在出胎後的運作已經不是這樣子了

拿來混在ㄧ起講，你就是個不懂而已！！

[大開眼界]

大開眼界 大徳

請教您，【心王】是不是心法？【心界】是不是心法？

識蘊

[丁福保佛學大辭典]
（術語）五蘊之一。俱舍成實以為眼等之【六識心王】，唯識以為【八識心王】。此等心王有種種差別，集於一所，而為識蘊。

佛學辭典 是凡人照自己的意思編寫的，不能信以為真
「論」也不能凌駕於佛經之上。

佛陀從來沒講過六識是心王。
原始佛教也是講八種識，根本沒有所謂的 "只有六識" 這種邪說

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

上面經文已經清楚表達，前六識出現前，已先有「念」。
原始佛教根本沒有「只有六種識」這種說法
這都是後人自己亂解一通

[二楞子]

大開眼界 大徳

請教您，【心王】是不是心法？【心界】是不是心法？

識蘊

[丁福保佛學大辭典]
（術語）五蘊之一。俱舍成實以為眼等之【六識心王】，唯識以為【八識心王】。此等心王有種種差別，集於一所，而為識蘊。

佛學辭典 是凡人照自己的意思編寫的，不能信以為真
「論」也不能凌駕於佛經之上。

佛陀從來沒講過六識是心王。
原始佛教也是講八種識，根本沒有所謂的 "只有六識" 這種邪說

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

上面經文已經清楚表達，前六識出現前，已先有「念」。
原始佛教根本沒有「只有六種識」這種說法
這都是後人自己亂解一通

原始佛教那ㄧ段有八識呀？？

[大開眼界]

入胎時只有身根跟意根轉，所以叫『未滿』

你是看不懂喔？？

(六處)眼耳鼻舌身意 必須在「名色緣六入」時，才會逐一出現
這經文是在講「識緣名色」。此時只有名色胚胎
所以你不要把眼耳鼻舌身意拿出來亂扯
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
只有識才能「轉」 ← 稱為識轉
所以「意根轉」根本不是指眼耳鼻舌身意的「意入處」

你這點都不懂，難怪看不懂這經文

[大開眼界]

原始佛教那ㄧ段有八識呀？？

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。

原始佛經一共提及八種識。
1. 有識 入母胎
2. 有識 能生前六識

這一共八種識。你不會算嗎？

[大開眼界]

末那識可以藏種子？？

您打包回家吧！

我何時說過「末那識藏種子」？

你有問題 是不是！

[大開眼界]

【八識就是五蘊】，【第六識是想蘊】，五蘊不是心法？

論學教（聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示）

至於唯識宗，廣說八識名相，令人認識八識無性，轉八識成四智菩提，轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，上來【八識就是五蘊】，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，【第六識是想蘊】，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？唯識宗的要旨是五法，所謂名、相、妄想、真智、如如，名相空見如如，妄想空証真智，教人遠離名相妄想見真智如如而矣。

【第六識是想蘊】，這是亂扯一通

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。

上面經文告訴你【受.想.思.觸.作意】全是來自名色的「名」
「名」是第七識