"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[周善為]

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學友們，

雖然尚未有學友提出實務性的解答，

但是個人依然非常期待能見到更深一步的見解。

在等待的空閑時，有個簡單的問題，在此與諸友共研。

真如，可以有《能、所》嗎?!

真如是圓成實性嗎? 是絕待、還是相待的呢?

如果可以有《能、所 (相待)》，凡夫怎麼緣取真如? 實務如何操作? 或是...只有見道的聖人才適用 ?

如果不可以有《能、所 (相待)》，緣真如而修行....是可行的嗎?! 還是理論而已?

還是，緣真如而修行，並非唯識學所主張 ?

抑或，緣真如而修行，有其他的文義呢 ?

希望有深研的學友能提出精闢的操作、與見解。

平安 喜樂

犀牛法友的問題，問的非常好，就是有疑問而無法理解，才會有謗佛正法的情形，這很容易理解的。
犀牛法友喜歡小乘佛法及修行方式，這個非常好，只要適合自己意向的都好，但還是要了解大乘佛法的。
如無法了解，內心不喜，則存疑即可，可不予修習，但不可去謗，只因有因必有果，且因果難逃。
希望法友可下載及閱讀，諸法無行經，這經只有卷上及卷下，內容不多，但充分的談到謗法的因果。
非常的有價值。...

學友，

個人認為，緣真如而修行、或依真如境智而修行....這樣的說法，可以參酌 雜926經的說法。

駿馬禪，就是解答參考。

駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密....緣無所依、緣無所有、不住。

駿馬禪，就是真實禪，也是後世大乘論說的大乘無相禪法的原版本。

其實個人很希望能見到有真實、發心的大乘弟子，

將自己修學的大乘禪法，與駿馬禪做對照，並提出心得列表勘校。

這對現代的真實的大乘學友，將是劃時代的貢獻。

以上簡答。

以下是囉嗦....

沒有呂澂大師，就沒有知道瑜珈師地論與雜阿含本母之間的源流關係，上座部禪法的溯源，光這件事...連當年的翻譯者 玄奘大師都不曾發現。

光是這件事，這足以歷史留名。

只有台灣漢傳教界部分人士，當然還有一些佛教論壇上的學友們，懵然無知、甚至輕視。

當然，這與呂澂大師對部分大乘經論的批判有關，導致許多大乘學人不滿，進而刻意忽視呂大師的著說。

在此無意闡述呂大師的赫然成就，只是緬懷前賢的正眼熱忱罷了。


如意平安

「駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密....緣無所依、緣無所有、不住。駿馬禪，就是真實禪，也是後世大乘論說的大乘無相禪法的原版本」，周某也同意這項說法。

至於「其實個人很希望能見到有真實、發心的大乘弟子，將自己修學的大乘禪法，與駿馬禪做對照，並提出心得列表勘校」，其實要瞭解如上大乘禪法「駿馬禪」、「緣無所依、緣無所有、不住」的基本心要，一點也不困難。

周某舉個現實生活極淺顯的例子，諸君應該一聽就懂。周某是1957年次的，在那個年頭，幾乎每個男生都要服個2年或3年的兵役。那時候，軍中的生活是相當嚴苛、枯燥、寡淡、折磨人的，每個人都是從既已習慣的生活圈中突然抽離，同時斷然丟入另一個截然不同的環境裡。每天每人的副食費〈菜錢〉，只有新台幣 9元，經常 3個月才能放一次約 3天的，足夠來回車程所需的返鄉的假，卻永遠有出不完的操、受不完的訓、演不完的習，冬天寒風刺骨，夏日不啻火爐。真的是「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎」。真的是上天無路，入地無門，叫天天不應，叫地地不靈。想想自己的家，想想自己的親人朋友，想想往日生活裡點點滴滴的熟悉感觸，就這麼消失得無影無蹤，有幾人堪能忍受？怎麼辦？怎麼熬下去呢？很簡單，老鳥告訴你，別想就得了。部隊長也會很體貼的，繼續提供你無窮無盡的任務，讓你沒那個閑功夫去想別的。很簡單，不想，就是答案。因為所有你想的，都不曾真實存在。

[隨機談]

學友們，

雖然尚未有學友提出實務性的解答，

但是個人依然非常期待能見到更深一步的見解。

在等待的空閑時，有個簡單的問題，在此與諸友共研。

真如，可以有《能、所》嗎?!

真如是圓成實性嗎? 是絕待、還是相待的呢?

如果可以有《能、所 (相待)》，凡夫怎麼緣取真如? 實務如何操作? 或是...只有見道的聖人才適用 ?

如果不可以有《能、所 (相待)》，緣真如而修行....是可行的嗎?! 還是理論而已?

還是，緣真如而修行，並非唯識學所主張 ?

抑或，緣真如而修行，有其他的文義呢 ?

希望有深研的學友能提出精闢的操作、與見解。

平安 喜樂

犀牛法友的問題，問的非常好，就是有疑問而無法理解，才會有謗佛正法的情形，這很容易理解的。
犀牛法友喜歡小乘佛法及修行方式，這個非常好，只要適合自己意向的都好，但還是要了解大乘佛法的。
如無法了解，內心不喜，則存疑即可，可不予修習，但不可去謗，只因有因必有果，且因果難逃。
希望法友可下載及閱讀，諸法無行經，這經只有卷上及卷下，內容不多，但充分的談到謗法的因果。
非常的有價值。...

學友，

個人認為，緣真如而修行、或依真如境智而修行....這樣的說法，可以參酌 雜926經的說法。

駿馬禪，就是解答參考。

駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密....緣無所依、緣無所有、不住。

駿馬禪，就是真實禪，也是後世大乘論說的大乘無相禪法的原版本。

其實個人很希望能見到有真實、發心的大乘弟子，

將自己修學的大乘禪法，與駿馬禪做對照，並提出心得列表勘校。

這對現代的真實的大乘學友，將是劃時代的貢獻。

以上簡答。

以下是囉嗦....

沒有呂澂大師，就沒有知道瑜珈師地論與雜阿含本母之間的源流關係，上座部禪法的溯源，光這件事...連當年的翻譯者 玄奘大師都不曾發現。

光是這件事，這足以歷史留名。

只有台灣漢傳教界部分人士，當然還有一些佛教論壇上的學友們，懵然無知、甚至輕視。

當然，這與呂澂大師對部分大乘經論的批判有關，導致許多大乘學人不滿，進而刻意忽視呂大師的著說。

在此無意闡述呂大師的赫然成就，只是緬懷前賢的正眼熱忱罷了。


如意平安

犀牛學友：
個人的看法是這樣的，僅供參考。

1，緣真如修行，學友認為可以參酌，雜926經的說法，駿馬禪，就是解答參考。
個人看法，其實大小乘佛法，都是佛法，所以必然會有相通之處，這屬當然，但絕不可能是相同，這是要注意的。

2，駿馬禪，也就是後世禪宗，師父引領弟子的不傳之密？
個人看法，是完全不認同，因為佛法中是不會有秘密的，即所謂的秘而不宣。
而佛法中會有的，則是密意。所謂的密意，即學人的境界未達之處，且完全無法了解的，稱為密意。
例如，一般小乘佛法的凡夫僧眾，對阿羅漢所證的境界，是無法理解的，就算有阿羅漢的極力宣說，也無濟於事。
因為唯證乃知，這就是密意，當然大乘佛法也是，而佛的境界更是，對大多數的學人而言，則佛法密意是很多沒錯。

3，所謂的呂澂大師？發現瑜珈師地論與雜阿含本母的源流關係，上座部禪法的溯源，連當年的翻譯者 ，
玄奘大師都不曾發現？
個人看法，是幾乎都不認同！個人認為，呂澂就是魔眾，但這是個人看法，當然是依個人認同的佛法來論的。
如果任何人的想法與本人不同，這都很應該，本該如此，所以都不必強求，如說有要注意的地方，就是要注意因果！
每個人都要為自己錯說佛法的因果負責，這是跑不掉的，所以要有心裡準備。

4，那麼呂澂所說的佛法都是錯的嗎？
當然不可能，所謂三分真七分假，或是七分真三分假，魔眾所說的佛法，就是相似法，一般都會很接近於佛法。
不然滿口的荒唐言，而看的人，則是一把心酸淚，如這樣的話，還有誰會相信，又如何能破佛正法？
其實所謂的相似法，則大部分都是對的，但在最關鍵處，就開始誤導了，最後是差之毫釐，而失之千里。
而在佛法中，該是對的，就要說別人說對了，該是錯的，就要予以破斥，這才會是佛法吧，且當然不可以人廢言！

5，呂澂說：瑜伽師地論，可能是雜阿含經的本母？
個人經思考後，認為應該是真的沒錯，只因瑜伽師地論，是過來人的修行論，因彌勒菩薩即將成佛，依大乘佛法來論。
是證與佛齊，所以其修行之經論，當然也會正確，這是佛佛道同。

6，再來唐朝的玄奘大師，是該論的翻譯者，為何會沒發現？
個人認為，這個叫無聊，玄奘大師是大乘的行者，修行的方法，也以一般大乘法為主，本就不是小乘法的修行者。
沒依小乘法去修行，卻會發現內容與小乘佛法修行有關，這本就不合理，是強人所難？

7，那麼呂澂在佛法上，應該也很有功勞，為何得不到很多人的認同？
個人的看法，是功不掩過，過大於功，連本人都認為他是魔眾，是錯說的佛法，比正確的還多，再來是最關鍵處
的佛法都是錯的，這是嚴重的破佛正法，所以如很多人的看法，也與本人相同的話，那麼他還會有名嗎？
這是物以類聚，大家就都過自己的生活就好，而其他的，一切留給因果就好。

8，犀牛學友，個人發現，您我兩人的思想差異真的太大，大概就是所謂的無緣？
而緣分，其實也是因果的一種，如果沒什麼意外的話，個人將不再回應您的問題，只因永遠都是各說各話。
大家都是凡夫俗子，不會是什麼大菩薩或是證果的聖人，所以再說下去，大家都會很累，所以就一切隨緣了！

祝 平安 愉快

[次草]

對佛學有貢獻是一回事
對宗派有成見又是一回事
為何會有成見
那就要深入了解其人
了解了就會放下
這不是相信的問題
而是了解的問題
呂徵確實有很好的佛學素養
說楞嚴經是偽經
也會影嚮許多人
問題是經文的內容
是否生命真相的演說
那是智慧才能解決的事
不是偽不偽經的說法而已

[漫步的犀牛]

默然中的省思.....

呂澂，一位居士佛教時代的學者、唯識論的承學者，國學底子深厚、通達英文、日語、梵文、藏文、巴利文。

師從歐陽漸，開啟一代居士佛教的輝煌時代。可惜在文革時期，為了避禍，一代佛學巨擘，終歸寂默。

呂大師，一生功業，在於稽考佛法源流、校勘三藏、彰顯大乘功德，.....

一部《印度/中國 佛學源流略講》，盡顯大師畢生佛學功力.....

一部《因明綱要/因明入正理論講解》，則潑墨了大師扎實的大乘底蘊.....

大師前半生著作甚多，走筆之間，仰慕其中，難以一一列舉。

直到憶念到大師協編的 "藏要" !

這部 "藏要"，早已束之高閣，台灣大乘教界鮮少有人知悉；

藏要，校勘三藏中的重要部分經典 :

經

大師依菩薩乘修持正軌，選考以下大乘經典、聲聞聖典。

1.大般若經·第二分·舍利子般若 玄奘譯，選卷401~405
大般若經·第二分·方便般若，選卷459~478
大般若經·第五分，選卷556~565

2.華嚴經·十地品，實叉難陀譯，選卷34~39

3.楞伽阿跋多羅寶經，求那跋陀羅譯，全四卷

4.大般涅盤經·迦葉品、師子吼菩薩品，曇無讖譯，選卷33~38

5. 解深密經，玄奘譯，全五卷

6.大菩薩藏經·般若品，玄奘譯，選卷16~19

7.勝鬘師子吼經，求那跋陀羅譯，全一卷

8.妙法蓮華經，摩羅什譯，全七卷

9.雜阿含經·緣起誦，求那跋陀羅譯，選卷11、12；附訂《瑜伽師地論》卷93、94〈攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一、二〉

10.還有..佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經，宋·法賢譯，全三卷
能斷金剛般若波羅蜜多經，玄奘譯，全一卷（一冊）。

..大方廣佛華嚴經·十回向品，實叉難陀譯，選卷23至33。
..無盡意菩薩經，智嚴共寶雲譯，全四卷
..維摩詰所說經，鳩摩羅什譯
..佛說長阿含經·第一分，後秦·佛陀耶舍共竺佛念譯，選卷1~5
...法句經

.....經繁不及備載，略.... 批判的大乘學人，看過了嗎? 有能力考訂嗎?

律

還有考訂了重要的戒本 : 大乘律、聲聞律

1.菩薩戒本及(菩薩戒羯磨文)，玄奘譯
2.十誦比丘戒本，鳩摩羅什譯；
3.十誦羯磨比丘要用，僧璩依律撰出
4.善見律毗婆沙·序品，蕭齊僧伽跋陀羅譯，選三卷
5.四分戒 曇無德出，佛陀耶舍譯，全一卷；
6.彌沙塞五分戒本，劉宋·佛陀什等譯
7.解脫戒經，出迦葉毗部，瞿曇般若流支譯，全一卷
8.根本說一切有部戒經，唐·義淨譯，全一卷，
9.摩訶僧祇律大比丘戒本，東晉·佛陀跋陀羅譯，
10根本薩婆多部律攝

.....律繁不及備載，略....批判的大乘學人，看過了嗎? 有能力考訂嗎?

論

更有考訂聲聞乘、菩薩乘各種論作

1.中論，青目釋，鳩摩羅什譯，全四卷
2.辨中邊論，世親造，玄奘譯，全三卷
3.大智度論·初品，龍樹造，鳩摩羅什譯，選卷1至34
4.瑜伽師地論·菩薩地，彌勒說，玄奘譯，選卷35至50
5.集論，無著造，玄奘譯，全七卷
6.攝大乘論，無著造，玄奘譯，全三卷
7.二十唯識論，世親造，玄奘譯，全一卷
8.成唯識論，玄奘譯，全十卷
9.因明正理門論，大域龍造，玄奘譯，全一卷
10.品類足論·辯千問品，世友造，玄奘譯，選卷10至17
11.異部宗輪論，世友造，玄奘譯，全一卷
12.大乘莊嚴經論，無著造，波羅頗迦羅蜜多羅譯
13.觀所緣論釋，護法造，義淨譯，全一卷
14.佛地經論，親光等造，玄奘譯，七卷
15因明入正理論，商羯羅主造，玄奘譯，一卷
16.菩提行經，龍樹集，天息災譯，全四卷
17.成實論，訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯，全二十卷
18.阿毗達磨俱舍論》附本頌，世親造，玄奘譯，全三十一卷

.....論繁不及備載，略....批判的大乘學人，看過了嗎? 有能力考訂嗎?

還有更多重要的三藏各部輯要。

呂大師，只是一位居士，但他遍覽三藏、考訂各種語文版本，彰顯聲聞、大乘功德.........

但是...這都不重要了 !

可以掃進垃圾堆了 ! 因為呂大師...是魔民 !

為什麼他是魔民 ?

只因為 :

大師依照自己的修學、學術見解，勘訂 : 楞嚴經、起信論等，乃是偽造 !

並依本寂、本覺之分，批判中國大乘學理的弊病 !

因此，呂澂，變成了魔民 !

他的老師，變成了魔王 !

大乘教界人士，有共識地否定了大師的學術成就、把他從教界學史中抹去....因為他是 魔民 !

嘮叨了 !

雖然犀牛的對大師部分見解也持不同立場，

但，依然對這位許多大乘人口中的魔民，抱持著崇高景仰 !


善哉 呂澂

善哉 法將

善哉 鶖子

[cyc320]

金剛經

　　復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道 。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過 去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過 者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及 一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀 誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不 可思議果報亦不可思議


是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色

[隨機談]

本來不想多說什麼，但是看到了「呂澂」兩字，就不禁笑了出來，如不說幾句還真難受。
只能說凡夫俗子就是凡夫俗子，雖有學了一點點的佛法，但終究還是凡夫俗子，是本性難移完全沒變。

什麼叫大師？學者？學術研究？
還是科幻小說？聊齋？

想想以前婆羅門教在印度流行時，都有眾多的吠陀經典時，那時佛及佛教還不知在哪裡？
再來新興的沙門修行集團出現，佛教及當時的所謂六師外道同時出現，又有哪個不反婆羅門教？
但不管是新興或舊有，又有哪個會不是大師？又有哪個會說自己所說的不是真理？

結果現在呢？
不管叫南傳，北傳，漢傳，藏傳...有各個的佛教系統，但就是不信、不傳六師外道或印度教？
所以就算能被稱為大師，又有什麼用？
而所謂的大師定義又是什麼？有四海皆準的客觀及統一的定義嗎？

近代中國居士倡導佛學，當然一定會提到有名的楊仁山居士，這是開山始祖，創立了金陵刻經處。
後來也有設立佛學研究會等...教學的組織，弟子有太虛大師、歐陽漸...等等。
楊居士逝世後，歐陽漸接手了金陵刻經處，弟子有呂澂、熊十力... ...等等。
而這些所有的人，全都是一代之選的佛法飽學之士，又有哪一個會不是所謂的大師？

但真正的趣事來了？
歐陽漸的佛學思想，與其師楊仁山，差異非常的大，與其師兄弟太虛太師...差異也一樣大。
這是滅師欺祖嗎？ 其實是難論才對，因吾愛吾師，更愛真理？但真理在哪？只在心中 ？？？
再來歐陽漸逝世後，是由呂澂接手，當然最後金陵刻經處就解散了，正式結束。

這期間有趣的事更多，熊十力的佛學思想，與其師歐陽漸，師兄弟呂澂，也大不相同。
於是就開始大打筆戰，結果是拼了一輩子，難論勝負？所以誰對誰錯？

而在其中的呂澂更有趣，佛法學來學去，最後結論說，大乘起信論，楞嚴經...是假的。
這當然不只那兩部而已，而是相關思想與他不合的，這些大乘經都是假的，這下子經典就多了。
當中又以他師公楊仁山居士，最注重及賴以起家的大乘起信論，都被他打倒了，真是後生可畏 ！！！

所以好了，不要再迷信所謂的什麼大師了，又有哪一個人自己不是大師？
所以只有自己好好學才是究竟。

[妙吉祥如意]

哈哈哈……有趣！！
世尊時期無有文字筆墨之發明，當今流傳，大乘經典，乃至一切原始阿含系列，哪一部佛經是真的！？
可是，話說回來，佛經真假，要怎麼論斷！？當然看內容是否符合佛陀世尊嫡傳開示教義，其實對於原始經典稍有涉獵，當知世尊當年所親傳即是所謂（先知法住）（後知涅槃）如假包換之大乘佛教般若波羅蜜多（慧解脫），只因為當時加入原始僧團，大多數都由外道轉入，本身對於修行已有一番經驗主見，對於世尊開示，各取所需，扭曲以真如空智為入門起手，完成心解脫（照見五蘊皆空）、慧解脫（般若波羅蜜多）乃至俱解脫（大般涅槃）的大乘教義，而另做發揮註解應該不乏其人，影響所及兩千多年後，當今學者，持小乘為正宗佛教在所多見。
其實，在原始佛典阿含系列，早就對於小乘行者扭曲世尊法教，多有記載，例如，烏駝夷與舍利子的爭論，甚至鬧到世尊出面當裁判，還當面斥責烏駝夷之小乘觀念……
如果，後世學者，能慧眼獨具，以舍利子相應品為研究世尊親傳大乘法教之憑證，即可輕易明確鑑定世尊親傳法教之正宗，釐清大小乘佛法之是是非非，確定世尊親傳大乘佛法之教義。
那麼，再以此大乘佛法判定後世流傳佛經之真偽，有哪一部經典能比首楞嚴經所記載之佛法內容更真實？更符合世尊親傳法教！？
反之，執持尊崇小乘佛法為世尊法教之正宗的學者，認定大乘佛法乃為後人之發明，甚而非議首楞嚴經為偽經，人之常情門戶之見，也是可以想像的……

大小乘佛法之別，顯而易見，
就在大乘行者緣真如而修行，而證得無上智慧，（知如真）……

中阿含23經/智經(舍梨子相應品)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，牟利破群㝹([少/兔])比丘捨戒罷道。
黑齒比丘聞牟利破群㝹比丘捨戒罷道，即詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面。
坐已，白曰：
「尊者舍梨子！當知：牟利破群㝹比丘捨戒罷道。」
尊者舍梨子曰：「牟利破群㝹比丘於此法中而愛樂耶？」
黑齒比丘問曰：
「尊者舍梨子於此法中而愛樂耶？」
尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於此法無有疑惑。」
黑齒比丘即復問曰：「尊者舍梨子於當來事復云何耶？」
尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於來事亦無猶預。」
黑齒比丘聞如是已，即從坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子今自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』」
世尊聞已，告一比丘：
「汝往舍梨子所，語舍梨子：『世尊呼汝。』」
一比丘受教已，即從坐起，禮佛而去，往詣尊者舍梨子所，白曰：「世尊呼尊者舍梨子。」
尊者舍梨子聞已，即往詣佛，稽首作禮，卻坐一面。
世尊問曰：「舍梨子！汝今實自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』耶？」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！不以此文，不以此句，我但說義。」
世尊告曰：
「舍梨子！族姓子隨其方便稱說，得智者即說得智。」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！我向已說，不以此文，不以此句，我但說義。」
世尊問曰：
「舍梨子！若諸梵行來問汝，言：『尊者舍梨子！云何知，云何見，自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」耶？』舍梨子！汝聞此已，當云何答？」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！若諸梵行來問我，言：『尊者舍梨子！云何知，云何見，自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者有因，此生因盡，知生因盡已，我自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答，所以者何？如此說者，當知是義。」
.

[次草]

默然中的省思.....

呂澂，一位居士佛教時代的學者、唯識論的承學者，國學底子深厚、通達英文、日語、梵文、藏文、巴利文。

師從歐陽漸，開啟一代居士佛教的輝煌時代。可惜在文革時期，為了避禍，一代佛學巨擘，終歸寂默。

呂大師，一生功業，在於稽考佛法源流、校勘三藏、彰顯大乘功德，.....

一部《印度/中國 佛學源流略講》，盡顯大師畢生佛學功力.....

一部《因明綱要/因明入正理論講解》，則潑墨了大師扎實的大乘底蘊.....

大師前半生著作甚多，走筆之間，仰慕其中，難以一一列舉。

直到憶念到大師協編的 "藏要" !

這部 "藏要"，早已束之高閣，台灣大乘教界鮮少有人知悉；

藏要，校勘三藏中的重要部分經典 :

經

大師依菩薩乘修持正軌，選考以下大乘經典、聲聞聖典。

1.大般若經·第二分·舍利子般若 玄奘譯，選卷401~405
大般若經·第二分·方便般若，選卷459~478
大般若經·第五分，選卷556~565

2.華嚴經·十地品，實叉難陀譯，選卷34~39

3.楞伽阿跋多羅寶經，求那跋陀羅譯，全四卷

4.大般涅盤經·迦葉品、師子吼菩薩品，曇無讖譯，選卷33~38

5. 解深密經，玄奘譯，全五卷

6.大菩薩藏經·般若品，玄奘譯，選卷16~19

7.勝鬘師子吼經，求那跋陀羅譯，全一卷

8.妙法蓮華經，摩羅什譯，全七卷

9.雜阿含經·緣起誦，求那跋陀羅譯，選卷11、12；附訂《瑜伽師地論》卷93、94〈攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一、二〉

10.還有..佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經，宋·法賢譯，全三卷
能斷金剛般若波羅蜜多經，玄奘譯，全一卷（一冊）。

..大方廣佛華嚴經·十回向品，實叉難陀譯，選卷23至33。
..無盡意菩薩經，智嚴共寶雲譯，全四卷
..維摩詰所說經，鳩摩羅什譯
..佛說長阿含經·第一分，後秦·佛陀耶舍共竺佛念譯，選卷1~5
...法句經

.....經繁不及備載，略.... 批判的大乘學人，看過了嗎? 有能力考訂嗎?

律

還有考訂了重要的戒本 : 大乘律、聲聞律

1.菩薩戒本及(菩薩戒羯磨文)，玄奘譯
2.十誦比丘戒本，鳩摩羅什譯；
3.十誦羯磨比丘要用，僧璩依律撰出
4.善見律毗婆沙·序品，蕭齊僧伽跋陀羅譯，選三卷
5.四分戒 曇無德出，佛陀耶舍譯，全一卷；
6.彌沙塞五分戒本，劉宋·佛陀什等譯
7.解脫戒經，出迦葉毗部，瞿曇般若流支譯，全一卷
8.根本說一切有部戒經，唐·義淨譯，全一卷，
9.摩訶僧祇律大比丘戒本，東晉·佛陀跋陀羅譯，
10根本薩婆多部律攝

.....律繁不及備載，略....批判的大乘學人，看過了嗎? 有能力考訂嗎?

論

更有考訂聲聞乘、菩薩乘各種論作

1.中論，青目釋，鳩摩羅什譯，全四卷
2.辨中邊論，世親造，玄奘譯，全三卷
3.大智度論·初品，龍樹造，鳩摩羅什譯，選卷1至34
4.瑜伽師地論·菩薩地，彌勒說，玄奘譯，選卷35至50
5.集論，無著造，玄奘譯，全七卷
6.攝大乘論，無著造，玄奘譯，全三卷
7.二十唯識論，世親造，玄奘譯，全一卷
8.成唯識論，玄奘譯，全十卷
9.因明正理門論，大域龍造，玄奘譯，全一卷
10.品類足論·辯千問品，世友造，玄奘譯，選卷10至17
11.異部宗輪論，世友造，玄奘譯，全一卷
12.大乘莊嚴經論，無著造，波羅頗迦羅蜜多羅譯
13.觀所緣論釋，護法造，義淨譯，全一卷
14.佛地經論，親光等造，玄奘譯，七卷
15因明入正理論，商羯羅主造，玄奘譯，一卷
16.菩提行經，龍樹集，天息災譯，全四卷
17.成實論，訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯，全二十卷
18.阿毗達磨俱舍論》附本頌，世親造，玄奘譯，全三十一卷

.....論繁不及備載，略....批判的大乘學人，看過了嗎? 有能力考訂嗎?

還有更多重要的三藏各部輯要。

呂大師，只是一位居士，但他遍覽三藏、考訂各種語文版本，彰顯聲聞、大乘功德.........

但是...這都不重要了 !

可以掃進垃圾堆了 ! 因為呂大師...是魔民 !

為什麼他是魔民 ?

只因為 :

大師依照自己的修學、學術見解，勘訂 : 楞嚴經、起信論等，乃是偽造 !

並依本寂、本覺之分，批判中國大乘學理的弊病 !

因此，呂澂，變成了魔民 !

他的老師，變成了魔王 !

大乘教界人士，有共識地否定了大師的學術成就、把他從教界學史中抹去....因為他是 魔民 !

嘮叨了 !

雖然犀牛的對大師部分見解也持不同立場，

但，依然對這位許多大乘人口中的魔民，抱持著崇高景仰 !


善哉 呂澂

善哉 法將

善哉 鶖子

說了那麽多
倒不如
提出一些佛理
讓世人參考
學佛又不是在比著作等身
我是很奇怪
呂徵老師為何沒註釋成唯識論

[次草]

哈哈哈……有趣！！
世尊時期無有文字筆墨之發明，當今流傳，大乘經典，乃至一切原始阿含系列，哪一部佛經不是假的！？
可是，話說回來，佛經真假，要怎麼論斷！？當然看內容是否符合佛陀世尊嫡傳開示教義，其實對於原始經典稍有涉獵，當知世尊當年所親傳即是所謂（先知法住）（後知涅槃）如假包換之大乘佛教，只因為當時加入原始僧團，大多數都由外道轉入，本身對於修行已有一番經驗主見，對於世尊開示，各取所需，扭曲以真如空智為入門起手，完成心解脫（照見五蘊皆空）、慧解脫（般若波羅蜜多）乃至俱解脫的大乘教義，而另做發揮註解應該不乏其人，影響所及兩千多年後，當今學者，持小乘為正宗佛教在所多見。
其實，在原始佛典阿含系列，早就對於小乘行者扭曲世尊法教，多有記載，例如，烏駝夷與舍利子的爭論，甚至鬧到世尊出面當裁判，還當面斥責烏駝夷之小乘觀念……
如果，後世學者，能慧眼獨具，以舍利子相應品為研究世尊親傳大乘法教之憑證，即可輕易明確鑑定世尊親傳法教之正宗，釐清大小乘佛法之是是非非，確定世尊親傳大乘佛法之教義。
那麼，因此大乘佛法判定後是流傳佛經之真偽，有哪一部經典比首楞嚴經所記載之佛法內容更真實！？
反之，執持尊崇小乘佛法為世尊法教之正宗的學者，認定大乘佛法乃為後人之發明，甚而非議首楞嚴經為偽經，人之常情門戶之見，也是可以想像的……

《中阿含23經》：尊者舍梨子今自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』


.

玄奘說
勝性轉為大等是什麽意思
先弄懂了要緊

[妙吉祥如意]

哈哈哈……有趣！！
世尊時期無有文字筆墨之發明，當今流傳，大乘經典，乃至一切原始阿含系列，哪一部佛經不是假的！？
可是，話說回來，佛經真假，要怎麼論斷！？當然看內容是否符合佛陀世尊嫡傳開示教義，其實對於原始經典稍有涉獵，當知世尊當年所親傳即是所謂（先知法住）（後知涅槃）如假包換之大乘佛教，只因為當時加入原始僧團，大多數都由外道轉入，本身對於修行已有一番經驗主見，對於世尊開示，各取所需，扭曲以真如空智為入門起手，完成心解脫（照見五蘊皆空）、慧解脫（般若波羅蜜多）乃至俱解脫的大乘教義，而另做發揮註解應該不乏其人，影響所及兩千多年後，當今學者，持小乘為正宗佛教在所多見。
其實，在原始佛典阿含系列，早就對於小乘行者扭曲世尊法教，多有記載，例如，烏駝夷與舍利子的爭論，甚至鬧到世尊出面當裁判，還當面斥責烏駝夷之小乘觀念……
如果，後世學者，能慧眼獨具，以舍利子相應品為研究世尊親傳大乘法教之憑證，即可輕易明確鑑定世尊親傳法教之正宗，釐清大小乘佛法之是是非非，確定世尊親傳大乘佛法之教義。
那麼，因此大乘佛法判定後是流傳佛經之真偽，有哪一部經典比首楞嚴經所記載之佛法內容更真實！？
反之，執持尊崇小乘佛法為世尊法教之正宗的學者，認定大乘佛法乃為後人之發明，甚而非議首楞嚴經為偽經，人之常情門戶之見，也是可以想像的……

《中阿含23經》：尊者舍梨子今自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』


.

玄奘說
勝性轉為大等是什麽意思
先弄懂了要緊

跟屁蟲，又黏到這裡來！？

.

[次草]

哈哈哈……有趣！！
世尊時期無有文字筆墨之發明，當今流傳，大乘經典，乃至一切原始阿含系列，哪一部佛經不是假的！？
可是，話說回來，佛經真假，要怎麼論斷！？當然看內容是否符合佛陀世尊嫡傳開示教義，其實對於原始經典稍有涉獵，當知世尊當年所親傳即是所謂（先知法住）（後知涅槃）如假包換之大乘佛教，只因為當時加入原始僧團，大多數都由外道轉入，本身對於修行已有一番經驗主見，對於世尊開示，各取所需，扭曲以真如空智為入門起手，完成心解脫（照見五蘊皆空）、慧解脫（般若波羅蜜多）乃至俱解脫的大乘教義，而另做發揮註解應該不乏其人，影響所及兩千多年後，當今學者，持小乘為正宗佛教在所多見。
其實，在原始佛典阿含系列，早就對於小乘行者扭曲世尊法教，多有記載，例如，烏駝夷與舍利子的爭論，甚至鬧到世尊出面當裁判，還當面斥責烏駝夷之小乘觀念……
如果，後世學者，能慧眼獨具，以舍利子相應品為研究世尊親傳大乘法教之憑證，即可輕易明確鑑定世尊親傳法教之正宗，釐清大小乘佛法之是是非非，確定世尊親傳大乘佛法之教義。
那麼，因此大乘佛法判定後是流傳佛經之真偽，有哪一部經典比首楞嚴經所記載之佛法內容更真實！？
反之，執持尊崇小乘佛法為世尊法教之正宗的學者，認定大乘佛法乃為後人之發明，甚而非議首楞嚴經為偽經，人之常情門戶之見，也是可以想像的……

《中阿含23經》：尊者舍梨子今自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』


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玄奘說
勝性轉為大等是什麽意思
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