唯論見性不論禪定解脫

[心開]

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我已知不復更知
我已修不復更修
我已斷不復更斷
我已證不復更證
理(悟道)但得本莫愁末。不論前後皆已成就
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我生已盡
梵行已立
所作已辦
不受後有
事(兼通)但得本莫愁末。不論前後皆已成就
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悟道兼通即成佛道
不論前後皆已成就

[心開]

叩

[心開]

入流成正覺

[心開]

思議所不及

[心開]

此方真教體，清淨在音聞
自餘諸方便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺深同說法。
將聞持佛佛，何不自聞聞

[心開]

不由耳根，何得出纏！

[心開]

楞嚴經說：「此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。」觀音菩薩修證耳門圓通，亦是次第解結，層層深入，終證菩提。

如能「入一無妄，彼六知根，一時清淨。」「隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。」（見楞嚴經）因此十方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：「善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知，無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」

根塵同源，縛脫無二
識性虛妄，猶如空華

[心開]

看過去古人講一個公案說，有一個老和尚帶了兩個徒弟在山上修行。這個老和尚生病，很嚴重，大師兄跟小師弟兩個人經常要照顧老和尚，弄得自己都沒有時間去修行。

後來大師兄跟小師弟就商量說，我們這樣下去，兩個人這輩子都完了，我們兩個要有一個人出去用功；用功回來以後，再把他所參學的法門告訴另外一個人。一定要這樣做，才有辦法成功。這怎麼辦呢？兩個人就抓鬮，看哪一個人適合出去，哪一個人適合在裡面照顧老和尚。

抓鬮的結果，大師兄抓到鬮，他適合出去。這個小師弟也很隨喜讚歎：你好好地學習，師父交給我，你回來再告訴我怎麼修行。那麼這個大師兄就出去了，就跟著善知識參學了。

大師兄果然學成歸來，就把他自己這幾年所學的法門一一地告訴這個小師弟。小師弟聽了非常歡喜。大師兄說，那你這幾年都在幹什麼呢？他說，我就是照顧老和尚，然後就誦〈普門品〉，就這樣子。這個時候大師兄說，那你可不可以誦〈普門品〉給我聽聽看？

這個小師弟雙腿一盤、眼睛一閉，誦〈普門品〉的時候，身心放大光明。這個大師兄看了就嘆為觀止。

這個公案到底是在講什麼道理？

本經當中一再強調一個觀念：一門深入！一門深入，「入一無妄，彼六知根，一時清淨」。其實，所有的修行都可以把心帶回家，但是你要深入。

從修行的角度，我們不太同意說，你今天念阿彌陀佛，也念地藏王菩薩，也念觀世音菩薩，也持大悲咒，也持往生咒……我們不太讚成這樣做，這個叫做結緣式的修行。你一定要怎麼樣？深入！剛開始你不能夠廣泛，從斷煩惱的角度，你是要深入的。

這個地方的意思就是說，你要「知其本因」。我們一定要在整個六根當中找到它的最初的一個根源，一定要把心帶回家，才可以把這個結扣解開來。

[心開]

無心是心
無非是非
不我不非
非我不我

[心開]

無我不我
無非不非
是我非我
無我本我

[心開]

福慧兩足心裡禪

前佛後佛一體