據《首楞嚴經》，滅盡定，並非涅槃。

[訪客]

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《首楞嚴經卷一》佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。

由 周善為 » 週三 2月 02, 2022 3:15 pm

更正：據《雜阿含474經》，初禪定即入色界，空入處定則入無色界。四禪定，四空定，加上滅盡定（想受滅定），合稱九次第定。又，欲界定不在佛教九次第定中，滅盡定不在九次第定之外。

這裡顯然楞嚴經
所謂：【九次第定】，
不是說成佛教所說的滅盡定，而是世間的有為「無想定」。
所以滅盡定是在九次第定之外。

[楞嚴經云：「生滅既滅，寂滅現前]

論學教
（聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示）

各位法師慈悲、各位同學：

今日有緣，大眾聚會，我非常高興，但無物贈送，惟有略談佛法大義，聊作供養。

釋迦牟尼佛在娑婆世界說法四十九年，談經三百餘會，一言以蔽之，說五蘊（陰）而矣，識得五蘊空時，生死便了，你看整部心經，二百餘字，其大意就是照見五蘊皆空，度一切苦厄，得見諸法空相，便是菩薩究竟涅槃，也是三世諸佛阿耨菩提，五蘊是什麼呢？就是眾生，離五蘊無眾生，五蘊空時，眾生度盡即証菩提，此是諸佛出世的宗旨，一經如是，部部皆然。又看彌陀經，雖然教我們求生淨土，親睹如來，也要離五濁，五濁者五蘊也，色蘊質礙是劫濁、受蘊感覺是見濁、想蘊虛妄是煩惱濁、行蘊作業是眾生濁、識蘊含藏種子是命濁，五濁空淨土現，睹彌陀見佛性，所以彌陀經教人念佛，念到離五濁生淨土耳。

就是具說諸法，廣談性相的楞嚴經，教人會四科融七大、解六結、越三空，也是破五蘊，四科者：五陰（蘊）、六入、十二處、十八界。五陰者——心色和合是名眾生，六入——開心合色，十二處——開色合心，十八界——心色俱開說五陰眾生，七大者——前五大是色，後二大是心，心色和合名眾生；會四科融七大歸如來藏，即是空五蘊見佛性矣。

楞嚴經教人破五陰，觀音菩薩耳聞圓通章解釋得很清楚：「初於聞中，入流亡所。」從耳根中的聞性下手，即是七大中的見大，「動靜二相，了然不生。」動與靜皆屬色陰，入法性流時色陰便空，古人說行不知行，坐不知坐，便是這個境界。「如是漸增，聞所聞盡。」所聞塵盡，能聞根亦空，此是破受陰，「盡聞不住，覺所覺空。」所覺根塵盡，能覺六識亦空，此時破想陰，「空覺極圓，空所空滅。」所空十八界是世間法，能空出世智即聖解滅，此時破行陰，「生滅既滅，寂滅現前。」自體生滅是第八識，生滅同時滅，寂滅現前，此破識陰，「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」此是五蘊空時佛性起大用，上求下化的境界。

楞嚴經解六結越三空皆是破五蘊的名詞，六結者：動、靜、根、覺、空、滅，二空者：第一是人空，即六結中動、靜、根、覺四結解，五蘊中色受想三蘊空，便証人無我；第二法空，六結中空所空滅即空結解，五蘊中行蘊滅；第三空空，生滅既滅，寂滅現前，六結中即滅結解，五蘊中識蘊破，此時証入如來藏獲首楞嚴三昧。

法華經開權顯實，亦不過開破五蘊之權智，顯示佛性之實智，過五百由旬到寶所，開佛知見見佛境界，無量珍寶不求自得。凡夫五蘊未空，蓋覆佛性，故名五百由旬，二乘雖破色受想三蘊，過三百由旬，終止化城，此城非實，再破行識二蘊，過二百由旬，即到寶所。法華經在娑婆世界最後而說，前來諸經未曾開權，今日法華顯實，故云法華經最為第一，經中之王，世尊在華藏世界對菩薩只說了一部華嚴經，更無別經與之比鄰，故不讚第一，法華經是開佛知見，華嚴經是見佛境界，二經伯仲而矣。

至於唯識宗，廣說八識名相，令人認識八識無性，轉八識成四智菩提，轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，上來八識就是五蘊，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，第六識是想蘊，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？唯識宗的要旨是五法，所謂名、相、妄想、真智、如如，名相空見如如，妄想空証真智，教人遠離名相妄想見真智如如而矣。

小乘經四阿含處處談五蘊故不論，大乘經乃至最高般若部亦不過廣說五陰之相虛妄，破凡聖情執而矣。總括如來一代時教，教我們空自己的五陰，見自己的佛性，全性起修，登華藏世界，入華嚴的聖境。

各位同學，我最初學經時，是將每部經一段一段的讀，甚至背到爛熟，隨讀隨思惟，思惟其義，第一次讀完時未有多少味道，第二第三次讀時，讀前知後，讀後知前，讀中間時知前後，整部經中大意顯現在目前，至於經中的名相，看看教乘法數便了，此外，要嚴持戒律，更要隨時隨地多用功，或坐禪、或念佛、或持咒，不知不覺一念相應，頓斷疑情，便解經中的奧義。

青年人身心力強，莫如二十至三十歲時，是修行人的黃金時代，切莫辜負空過這十年的大好光陰啊！

祝各位努力精進，前途光明無量，留詩一首，以作紀念，詩曰：

學而時習好用功
溫故見新是真宗
著力十年磨鐵杵
男兒三十便成龍

[雖未斷分段生死]

鈍根阿羅漢雖未斷分段生死

天壽盡時甚至墮大地獄

但 時節因緣一到 鈍根阿羅漢 會 證到 利根大阿羅漢

涅槃講得太早 要看有沒有遇到 佛 說法

如 未來的龍華三會 時間 要到當來下生彌勒尊佛成佛後說法時

那個時候的有緣眾生一聞法現證羅漢的破90多億人 (包括初果羅漢)

[周善為]

雖未斷分段生死 君

您還是莫謗阿羅漢，謹慎發言的好。「從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞」者，壽盡始入輪轉。「不回心鈍阿羅漢」，是說入無色界四空定者，終究不能出三界，耽誤了自己大量時間，但在八萬劫的壽命中，早晚還是會回頭的，最終仍證阿羅漢，遂名「不回心鈍阿羅漢」。

《首楞嚴經卷九》

阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。

復次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若于捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。

此等窮空，不盡空理；從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢；若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

[訪客]

楞嚴經云：此等窮空，不盡空理；從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢；若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

不回心鈍阿羅漢已證涅槃出三界。
只是他住涅槃偏真空，不盡空理，不入空不空義。
有別於回大心阿羅漢、佛菩薩，不盡生死、不住涅槃。
生死即涅槃，煩惱即菩提。

至於世間九次第定：無想天，
雖滅盡生滅，但終還生滅，
以有為滅生滅故，墮入生滅輪迴。

[訪客]

無想天

[佛學大辭典（丁福保）]
（界名）無想有情之天處也。有部與經部攝之於第四禪之廣果天，不立別處，上座部於廣果天之上，立無想天之一處，俱舍論五曰：「無想有情居在何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」

[佛光阿含藏]
無想天(asajjñika-sattava deva)(梵)、(asañña-satta deva)(巴)，又作無想有情天、福德天，位於色界之第四禪天，即外道修無想定而感之果報。 　

[佛光大辭典]
無想，梵名 Asajjñisattvāh。又作無想有情天、無想眾生天、少廣天、福德天。色界天之一。即修無想定所感之異熟果報。生此天者，念想滅盡，僅存色身及不相應行蘊，故稱無想天。此天為外道婆羅門之最高涅槃處，亦為異生凡夫以「出離想」作意，修無想定，所感得的異熟之果報，稱為無想果，或無想異熟、無想事、無想報。此天之位置，有部與經部攝之於第四禪天之廣果天，不另立別處；上座部則於廣果天之上，別立無想天一處。此外，此天眾生之身長有五百由旬，壽命為五百大劫（立世阿毘曇論卷七謂一千大劫），壽終之時，再生念想，而墮欲界。〔起世經卷八、俱舍論卷五、瑜伽師地論卷四〕 p5123

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽五十六卷一頁云：依何分位，建立無想天？答：依已生無想有情天中，名滅分位；建立無想。此亦三門。自性者，無覆無記。補特伽羅者，唯異生性；彼非諸聖者。起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果。後想生已；是諸有情，便從彼沒。

二解　顯揚一卷十四頁云：無想天者：謂先於此間，得無想定；由此後生無想有情天處，不恒現行諸心心法滅性。

三解　成唯識論七卷七頁云：無想天者：謂修彼定，厭麤想力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名無想天。故六轉識，於彼皆斷。有義，彼天常無六識。聖教說彼無轉識故。說彼唯有有色支故。又說彼為無心地故。有義，彼天將命終位，要起轉識，然後命終。彼必起下潤生愛故。瑜伽論說：後想生已；是諸有情，從彼沒故。然說彼無轉識等者；依長時說。非謂全無。有義，生時亦有轉識。彼中有必起潤生煩惱故。如餘本有初，必有轉識故。瑜伽論說：若生於彼；唯入不起。其想若生；從彼沒故。彼本有初，若無轉識；如何名入。先有後無，乃名入故。決擇分言：所有生得心心所滅，名無想故。此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起。宿因緣力，後不復生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。如善引生二定名善。不爾；轉識一切不行，如何可言唯生得滅。故彼初位，轉識暫起。彼天唯在第四靜慮。下想麤動，難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。

四解　廣五蘊論十三頁云：云何無想天？謂無想定所得之果。生彼天已；所有不恒行心心法滅為性。

五解　俱舍論五卷二頁云：已辯同分；無想者何？頌曰：無想無想中，心心所法滅。異熟居廣果。論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅；名為無想。是實有物。能遮未來心心所法，令暫不起。如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟？謂無想定。無想有情，居在何處？居在廣果。謂廣果天中，有高勝處，如中間靜慮；名無想天。彼為恒無想？為亦有想耶？生死位中，多時有想。言無想者，由彼有情，中間長時，想不起故。如契經說：彼諸有情，由想起故；從彼處沒。然彼有情，如久睡覺，還起於想。從彼沒已，必生欲界；非餘處所。先修定行，勢力盡故。於彼不能更修定故。如箭射空，力盡便墮。若諸有情，應生彼處；必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。

六解　大毗婆沙論一百五十四卷八頁云：問：無想天在何處攝？答：外國師說：第四靜慮，處別有九；此是一處。迦濕彌羅國諸論師言：即廣果天攝。然以高勝寂靜，故別立名。猶如村邊阿練若處。問：彼天身量云何？答：五百踰繕那。問：彼壽量云何？答：五百劫。問：作何等威儀住？有說：結加趺坐，如沙門釋子。有說：卻踞而坐，如婆羅門。如是說者，如先入此定所住威儀，則以此威儀，於彼五百劫住。如彼廣說。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
無想的眾生所居住之天，在色界之第四禪天。

[周善為]

請勿繼續混淆視聽！外道所入之無心定，又名無想定。佛教之無心定，乃九次第定中最高境界之滅盡定。滅盡定與無想定，雖然皆名無心定，然此二者畢竟不同。佛教滅盡定，屬於非想天，外道之無想定，屬於第四禪。

滅盡定 [丁福保佛學大辭典]

（術語）梵語Nirodhasamāpatti，又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禪定也。不還果已上之聖者，為假入涅槃之想而入於此定，極長者為七日，屬於非想天。外道所入之無心定，名為無想定，屬於第四禪。

[訪客]

鈍根阿羅漢雖未斷分段生死

天壽盡時甚至墮大地獄

但 時節因緣一到 鈍根阿羅漢 會 證到 利根大阿羅漢

涅槃講得太早 要看有沒有遇到 佛 說法

如 未來的龍華三會 時間 要到當來下生彌勒尊佛成佛後說法時


那個時候的有緣眾生一聞法現證羅漢的破90多億人 (包括初果羅漢)

中文要看清楚 這邊是繁體中文漢字 已經 放大 要遇到 果地佛 就是 釋迦牟尼佛 還有 當來下生彌勒佛

要遇到佛說法

只用 首楞嚴經 舉證有點不太夠 阿羅漢南傳佛法上座部說有九種有一種是退法 ( 爭議點很大 )

《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。 ( 舉個例 .. . )

滅盡定 等於 涅槃 對與否 個人認為是等於的 .. .

謗法就謗法我自己負責我的言論就這樣要遇到果地佛說法

宗教自由 言論自由 請注意要尊重人權

不要惡意故意蓄意的人身攻擊和惡言相向

[訪客]

印順《成佛之道》第四章（摘錄）

頌文︰「斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。」

解說︰體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是自然萎縮（如拔了根，樹皮會乾枯一樣），聖道的潛力一定會現起，一定會再向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥、衣食語默、毀譽得失、衰老病患、待人接物，在這一切境界上，能提起正念，時時照顧，不斷熏修，這能使愛染為本的修惑，漸漸銷融淨盡。這是二果以來都是如此的。

證得初果或二果、三果，現生不斷進修；或是阿那含（三果）死後，生到上界，聖道現前，到了「斷惑究竟」淨盡的時候，就證第四果，「名」為「阿羅漢」。阿羅漢也是梵語，譯義是「應」。意思說︰這是真正應受人天供養的聖者。或譯為『無生』、『殺賊』，是說︰到此階位，殺盡了一切煩惱賊，不會再有生死的生起了。總之，這是斷盡煩惱，斷盡生死的極果。所斷的煩惱，論師說是色無色界的修斷煩惱。佛在經中，總是說︰『五順上分結斷，得阿羅漢。』五順上分結是︰色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。色貪、無色貪，是色界與無色界的貪染。掉舉、慢、無明，也應該是二界不同的。但修惑以染愛為本，所以特約二界而分別為二類。這五結，是使眾生生於上界的，現在也斷了，就斷盡了繫縛三界的一切煩惱。煩惱既斷盡了，那依煩惱潤生而感果的「故」業──從前以我見為中心而造的業力，已經完「畢」而不再有效。又「不」會再「造新」業，所以未來的「生死」苦果，「更無」生起的因「緣」了。所以阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就『前蘊滅，後蘊更不生』，而入於不生不滅的無餘涅槃。──聲聞乘的進修，以此為最究竟的果位。

頌文︰「此或慧解脫，或是俱解脫，六通及三明，世間上福田。」

解說︰經中說到阿羅漢，有六種、九種等分別，現在說二大類︰「此」阿羅漢，「或」是「慧解脫」的，「或是俱解脫」的。俱解脫，就是定與慧都解脫的。要知道，定與慧，都有煩惱障蔽他，所以不能現起；如能現起，就從這些障礙而得解脫。經中時常說到︰『離無明故，慧得解脫；離貪愛故，心（定）得解脫。』這是說︰依慧力的證入法性，無明等障得解脫。以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。如世間的外道們，也能離欲界煩惱（欲愛等）得初禪，離初禪煩惱得二禪……離四禪煩惱（色界煩惱──色愛等盡），得無色界的空無邊處定──離無所有處煩惱，得非想非非想定，但不能離非非想處煩惱，所以不脫生死。在佛弟子的修證上，如約少分說，都可說有這定與慧的解脫。如依未到定或七依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。但如約全分來說，就大大不同。如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明為本──我見為本的一切煩惱，那是不消說的，大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。如依未到定或初禪而得阿羅漢的，就於初禪或二禪以上的定障，不得解脫。就使能得四禪八定，也還不能徹底解脫定障。如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱為俱解脫阿羅漢。如慧證究竟而不得滅盡定，就稱為慧解脫阿羅漢。生死苦果，依慧證法性而得解脫，所以定力不得究竟，也沒有關係。阿羅漢的定力，是淺深不等的，所以可分好幾類的。

俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及三明」功德的。慧解脫的羅漢，凡能得四根本禪的，都能修發三明、六通。六通是︰神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。神境通能變多為一，變一為多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能凌空來去，手摸日月等。天眼通能見粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見闇處，見表面又見裡面，尤其是能見眾生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。天耳通能近處遠處，聽到種種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。他心通能知道他眾生心中所想念的。宿命通能知眾生前生的往因，作什麼業，從那裡來。漏盡通能知煩惱的解脫情形，知煩惱已否徹底斷盡。六通中的漏盡通，是一切阿羅漢所必有的。其餘的五通，要看修定的情形而定。這五通，不但佛弟子可以修發，外道也有能得五通的。雖然說六通無礙，但所知所見的也有廣狹不同，惟佛才能究竟。六通的前五通，是通於外道的，但三明阿羅漢（三乘無學）所專有的。三明︰天眼明、宿命明、漏盡明。這就是天眼、宿命、漏盡三通，但在阿羅漢身上，徹底究竟，所以又稱為明。天眼明是能知未來的；宿命明是能知過去的。漏盡明以外，特別說這二通為明，就是對於三世業果明了的重視。阿羅漢有這樣的殊勝功德，所以是「世間」的上「上福田」，應受人天的恭敬供養。

頌文︰「明淨恒不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。」

解說︰再舉兩個譬喻，來讚嘆阿羅漢的功德。

(1)證得阿羅漢果的聖者，智慧斷盡了煩惱，所以是「明」而又「淨」。在觸對一切境界時，可以「恒不動」來說明。阿羅漢的功德，有『六恒住』。在見色聞聲等六境起用時，恒常是︰『不苦不樂，捨心住正念正智』，這就是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋。一切利譽得失，在聖者的心境上，是不受外境所轉動，『不能妨礙心解脫慧解脫』。俗語所說的『八風吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說︰『六入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀法生滅。』經中曾有雲散日現的比喻︰凡夫，如烏雲密布，完全遮蔽了太陽。證初果時，如烏雲的忽然散開，露出了太陽一樣。但烏雲太多，還在忽而遮蔽忽而顯現的變動中。雲漸漸淡了、散了，到末後，浮雲淨盡。阿羅漢的極明極淨，正「如日」光朗照，「處」在萬里無雲的「晴空」中一樣。

(2)證得阿羅漢的聖者，無論定力的淺深怎樣，在沒有捨報以前，總是生活在世間。一樣的吃飯、穿衣、來去；一樣的遊化人間，待人接物。他的身體，他的環境，還是世間的有漏法，還是無常苦不淨的。然而，阿羅漢生活在這世間中，卻不受雜染的環境所熏變。所以他在「一切世間行」中，清淨「不染，如蓮花」一樣。

[訪客]

《摩訶般若波羅蜜經》卷8〈幻聽品 28〉：
須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。何以故？諸天子！是幻夢、涅槃不二不別。」(CBETA, T08, no. 223, p. 276, b6-9)

[訪客]

佛教「八解脫」之解脫學理的探究

壹、緒論

為求快速勾勒大致的輪廓，以及清晰呈現整篇文章的構成要項，一開張，即以條列的方式，依序鋪陳「研究主題」、「研究背景」、「文獻依據」、「學界研究概況」、「論述架構」。

本文設置的論題，聚焦在佛教解脫道的「八解脫」（aṭṭha vimokkhā/ aṣṭau vimokṣāḥ/ eight liberations; eight levels of liberation），探究其引動解脫的學理。佛教解脫道，顧名思義，以解脫生死輪迴為目標。然而，此一總括的修行道路，其達成解脫的路徑，並非僅止於一條，而是至少有二條。其一，「八解脫」之路徑，相當於導向「心解脫」；其二，「緣起之還滅」的路徑，相當於導向「慧解脫」。因此，如果關心如何從生死輪迴的世間解脫，則認知這二條達成解脫的路徑，並且比較這二條路徑的學理，將會是很值得探究的論題。限於篇幅，本文僅能聚焦在「八解脫」之路徑，至於「緣起之還滅」的路徑，以及這二條路徑在達成解脫的學理比較，則有待另外專門撰文為之。

本文的研究背景，也就是背後支撐或推動的條件，狹義上稱為研究動機，是多重的，除了做為年度專題研究計畫的部分成果，¹ 主要得力於如下的二條線索。第一，由於關切心態、身體、世人、眾生、住地等課題，從事生命哲學的鑽研，以至於不僅著重學理面的眾生觀，而且致力於探究佛法的教學對於超脫生命世界的困苦，提供怎樣的說明與引導。第二，隨著長期在《阿含經》、《般若經》等經典的研讀，這些經典在禪定學、智慧學、解脫學、救度學的教導，應該都是特別值得接二連三地下功夫的所在。

為了使材料的來源更為聚焦，從而遂行脈絡式的解讀，本文主要依據的文獻，集中在佛教解脫道的經典，包括巴利語的《分部經（尼柯耶經）》（Nikāya）、漢譯之諸部《阿含經》（Āgama-sūtras）、以及有關的英譯本。為了便利於佛典傳譯本之間的考察或對讀，在若干地方，也會援引有關的梵文片段，因而涉及諸如《般若經》（Prajñāpāramitā-sūtras）之菩提道的經典。此外，若干論典有關的解釋，也引用在注腳，以供參考。


俱解脫即心解脫之第八階的解脫？！