「第六識是心法」是荒謬言論

[次草]

Bottom post of the previous page:

意「非色」已經說的很清楚～

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》此虛空非色。不可見 無對。

虛空亦「非色」，
難道　虛空＝心法？？？？

所以說，「非色」２字 並不是指：「不是色法」
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《佛説菩薩修行經》觀身非我。衆縁積聚。
《佛說轉女身經》此身無我。如草木瓦石。

「非」這個字 是「無」的替換字
非我＝無我
非色＝無色

佛經說「意非色」，
意思是指：意 無色可見
因為意入處 在腦袋裡，看不見

誰知意入處在腦袋裏
看不見
又說它是色法
真是不知所云

[大開眼界]

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經30》若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。

您走在路上
後面有人叫了一聲，同學
您回頭
對方說認錯人

這個過程
意跟根塵識是如何發生
如果不清楚
學佛分別名相有何用

這個過程 叫做「一念心動，五陰俱生」

《金剛三昧經》一念心動 五陰俱生。

「一念心動」就是指「作意」
因為「一念心動」，故發動【根塵識三和合】← 這階段屬於色陰

色陰 就是指：這階段已經製造出「相」
有了「相」，心便觸境。然後生受想思心法

[大開眼界]

誰知意入處在腦袋裏
看不見
又說它是色法
真是不知所云

你看不見虛空
但你卻知道虛空是色法

所以，「看不見」不代表：你無法知道它是色法

[Viirya]

最忙碌的識應該是非第六識--意識莫屬.
閒不住.各類法相進進出出.忙進忙出.
而且很可能就是妄想的出處.

[次草]

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經30》若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。

您走在路上
後面有人叫了一聲，同學
您回頭
對方說認錯人

這個過程
意跟根塵識是如何發生
如果不清楚
學佛分別名相有何用

這個過程 叫做「一念心動，五陰俱生」

《金剛三昧經》一念心動 五陰俱生。

「一念心動」就是指「作意」
因為「一念心動」，故發動【根塵識三和合】← 這階段屬於色陰

色陰 就是指：這階段已經製造出「相」
有了「相」，心便觸境。然後生受想思心法

如果只聽到同學
一定會作意嗎
他也可不回頭
這個過程您能一次說清楚嗎
您要以您的經驗
與佛經對照

[大開眼界]

搞不懂前六識是色法 或 心法，這說明 對佛法懵懵懂懂，一知半解

若對佛法透徹，不可能搞不清前六識 是色法或心法

然後呢？妄想執著有因此減少嗎？

對佛法越透徹，「疑」便減少，
妄想執著 當然也會跟著減少

[二楞子]

「作意」能發動【根塵識三和合】，因此六識當然是在作意後。

現在作意又變成發動根、塵、識三事和合

我的媽呀～～

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經30》若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
《雜阿含經 卷第九(248)》緣眼及色 生眼識

上面三種經文 都是講同一件事：有關「根塵識 三事和合」
《雜阿含經》的說法 是屬於簡略版。

《中阿含經》和《佛說稻芋經》則清楚告訴你：
因為作意(或起念)，故有眼識生起。

「眼識生起」就是【根塵識三和合】的結果
所以說，【根塵識三和合】是由作意所發動。

否則，你認為是誰發動【根塵識三和合】？

誰發動？？

佛陀是這樣教的的嗎？

[大開眼界]

最忙碌的識應該是非第六識--意識莫屬.
閒不住.各類法相進進出出.忙進忙出.
而且很可能就是妄想的出處.

《成唯識論》
常相續在第七識...有間斷在第六識。

第六識 有間斷，所以不可能是最忙碌的
最忙碌的是第七識。常思量 從不間斷

[大開眼界]

《中阿含經30》有念。意識得生。

誰發動？？

佛陀是這樣教的的嗎？

佛陀就是這樣教的

你看不懂「有念，意識得生」，是不是？

[次草]

阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知？非知？知則名心，異汝非塵
===
知則名心
誰知心法
誰知色法
識是了別
根塵識和合生觸
有識在
怎麽會被色主導
心法跟色法的定義
說的清楚嗎

[cyc320]

比如一般人眼見色彩，了別紅或桃紅，分別意識下確定紅色達標(意非色所示黑白)；
耳聽八方，了別大、小聲，分別意識下確定大聲標準；
鼻聞香氣，了別香或不香，分別意識下確定香味標準；
舌嘗甜味，了別甜度，分別意識下確定甜味標準；
身觸痛感，了別痛苦指數，分別意識下確定痛苦標準；
意識善法，了別善、不善事，分別意識下確定為善事之標準(意非色所示黑白)