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根據解深密經.當諸有情有以下狀況時.佛陀將為其"依生無自性性宣說諸法"復次勝義生。若諸有情從本已來未種善根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我為彼故。依生無自性性宣說諸法。
那"云何諸法生無自性性"?..誠如經云
云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。
“莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
復次勝義生。若諸有情從本已來未種善根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我為彼故。依生無自性性宣說諸法。
那"云何諸法生無自性性"?..誠如經云
云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
Viirya君
《解深密經卷第二》無自性相品第五
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知，如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾，以無量門曾說諸諦，所有自相遍知永斷作證修習。以無量門曾說諸界，所有自相種種界性，非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大，如說念住正斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾說八支聖道，所有自相能治所治，及以修習未生令生、生已堅住、不忘倍修、增長廣大。世尊！復說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意，作如是說：一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃所有密意。」
如上所述，本經似為諸阿含經與大乘唯識理論間之過渡。
《解深密經卷第二》無自性相品第五
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知，如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾，以無量門曾說諸諦，所有自相遍知永斷作證修習。以無量門曾說諸界，所有自相種種界性，非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大，如說念住正斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾說八支聖道，所有自相能治所治，及以修習未生令生、生已堅住、不忘倍修、增長廣大。世尊！復說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意，作如是說：一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃所有密意。」
如上所述，本經似為諸阿含經與大乘唯識理論間之過渡。
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
周師兄本經似為諸阿含經與大乘唯識理論間之過渡。
末學亦有類似感受
如莖如幹.往上大開法華
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訪客
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
[/quote]但在諸佛如來果地上，如600卷《大般若波羅蜜多經》說，佛所說的一切法，唯假施設，所謂“但有名”爾。故說第六意識屬色法，亦可也。
以上這兩句話都是您說的「佛說意識是物質，也可以是心法」，這是您 Anonymous君說的。請勿繼續採用這種抹黑造謠的方式論法。
但相互打架了。
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
根據解深密經.當諸有情有以下狀況時.佛陀將"為彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性"
彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然於生無自性性中。未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭。未正離欲.未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業雜染。未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性
那"云何諸法相無自性性"?..誠如經云
云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相.非由自相安立為相。是故說名相無自性性。
彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然於生無自性性中。未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭。未正離欲.未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業雜染。未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性
那"云何諸法相無自性性"?..誠如經云
云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相.非由自相安立為相。是故說名相無自性性。
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訪客
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
名言施設假叫做：假名。
是說藉名相來說明這個本身是假
不是說名相是假可以改變。
譬如說立名：狗。
是說狗本身是緣起無自性。
不能說狗名是假，人也可以亂說成狗。
是說藉名相來說明這個本身是假
不是說名相是假可以改變。
譬如說立名：狗。
是說狗本身是緣起無自性。
不能說狗名是假，人也可以亂說成狗。
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
就三自性部分.入楞伽經是這麼說
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中.計著自共相。是名二種妄計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。
何者圓成自性。謂離名相事相一切分別.自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。
爾時世尊即說頌言
名相分別 二自性相 正智真如 是圓成性
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中.計著自共相。是名二種妄計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。
何者圓成自性。謂離名相事相一切分別.自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。
爾時世尊即說頌言
名相分別 二自性相 正智真如 是圓成性
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
《解深密經》“三自性”與《六祖大師法寶壇經》“般若三昧、無念行”之對照，如下。
《解深密經卷第二》一切法相品第四
謂諸法相略有三種。何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
如是德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相當知亦爾，如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，圓成實相當知亦爾。
復次德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
如是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故，如實了知諸無相法雜染相法清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。
《六祖大師法寶壇經》
般若第二
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
定慧第四
我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。善知識！於諸境上，心不染，曰無念；於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。
《解深密經卷第二》一切法相品第四
謂諸法相略有三種。何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
如是德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相當知亦爾，如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，圓成實相當知亦爾。
復次德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
如是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故，如實了知諸無相法雜染相法清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。
《六祖大師法寶壇經》
般若第二
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
定慧第四
我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。善知識！於諸境上，心不染，曰無念；於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
“不能說狗名是假，人也可以亂說成狗”？？？
《趙州從諗禪師語錄》
師與文遠論義曰：「鬥劣不鬥勝，勝者輸果子。」
遠曰：「請和尚立義？」
師曰：「我是一頭驢。」
遠曰：「我是驢胃。」
師曰：「我是驢糞。」
遠曰：「我是糞中蟲。」
師曰：「你在彼中作甚麼？」
遠曰：「我在彼中過夏！」
師曰：「把將果子來！」
《趙州從諗禪師語錄》
師與文遠論義曰：「鬥劣不鬥勝，勝者輸果子。」
遠曰：「請和尚立義？」
師曰：「我是一頭驢。」
遠曰：「我是驢胃。」
師曰：「我是驢糞。」
遠曰：「我是糞中蟲。」
師曰：「你在彼中作甚麼？」
遠曰：「我在彼中過夏！」
師曰：「把將果子來！」
Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”，應先辨明“三自性、三無性”間之轉折
根據上舉《解深密經卷第二 一切法相品第四》對於唯識三自性的基本解釋，其他經典相應於此的說法，如下。
「諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說」者，如本經《心意識相品第三》曰：「吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知！於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受，一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。此識亦名阿陀那識，由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，由此識色聲香味觸等積集滋長故」，如《大方廣佛華嚴經卷十九》〈80卷本〉覺林菩薩偈曰：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，「虛空法界，一切眾生，唯心所現，唯識所變」。
「諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊」者，如《首楞嚴經卷三》曰：「隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，如《首楞嚴經卷五》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提」，如本經《心意識相品第三》曰：「阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。........若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那、不見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集不見心、不見眼色及眼識、不見耳聲及耳識、不見鼻香及鼻識、不見舌味及舌識、不見身觸及身識、不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩」。
「諸法圓成實相，謂一切法平等真如」者，如本經《勝義諦相品第二》曰：「譬如種種非一品類異相色中，虛空無相無分別無變異，遍一切一味相。如是異性異相一切法中，勝義諦〈真如勝義法無我性〉遍一切一味相，當知亦然」，如《雜阿含經》曰：「心一境性」，如《大般若波羅蜜多經卷第478》曰：「如是一切法平等性，皆同一相，所謂無相」。又，「於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿」者，即如《大乘入楞伽經卷三》所說：由以「攀緣真如禪」、假藉「真如」之名相為因緣故，漸漸修集，乃至證得「如來清淨禪」、「無上正等菩提」也。
綜上以觀，「諸法遍計所執相」喻相，「諸法依他起相」喻用，「諸法圓成實相」喻體。所言唯識三自性者，即體相用三大也。又，體即法身佛，相即化身佛，用即報身佛。所謂唯識三自性者，即法報化三身也。又，體喻諸佛如來自住三摩地，如首楞嚴大定，用喻諸佛如來般若智慧，相喻諸佛如來三聚清淨圓戒。所謂唯識三自性者，即戒定慧三學也。而戒定慧三學、法報化三身、體相用三大、唯識三自性，無不是即三即一，即一即三。如《中觀論》之一心三觀，如《法華經》之一念三千也。
「諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說」者，如本經《心意識相品第三》曰：「吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知！於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受，一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。此識亦名阿陀那識，由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，由此識色聲香味觸等積集滋長故」，如《大方廣佛華嚴經卷十九》〈80卷本〉覺林菩薩偈曰：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，「虛空法界，一切眾生，唯心所現，唯識所變」。
「諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊」者，如《首楞嚴經卷三》曰：「隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，如《首楞嚴經卷五》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提」，如本經《心意識相品第三》曰：「阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。........若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那、不見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集不見心、不見眼色及眼識、不見耳聲及耳識、不見鼻香及鼻識、不見舌味及舌識、不見身觸及身識、不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩」。
「諸法圓成實相，謂一切法平等真如」者，如本經《勝義諦相品第二》曰：「譬如種種非一品類異相色中，虛空無相無分別無變異，遍一切一味相。如是異性異相一切法中，勝義諦〈真如勝義法無我性〉遍一切一味相，當知亦然」，如《雜阿含經》曰：「心一境性」，如《大般若波羅蜜多經卷第478》曰：「如是一切法平等性，皆同一相，所謂無相」。又，「於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿」者，即如《大乘入楞伽經卷三》所說：由以「攀緣真如禪」、假藉「真如」之名相為因緣故，漸漸修集，乃至證得「如來清淨禪」、「無上正等菩提」也。
綜上以觀，「諸法遍計所執相」喻相，「諸法依他起相」喻用，「諸法圓成實相」喻體。所言唯識三自性者，即體相用三大也。又，體即法身佛，相即化身佛，用即報身佛。所謂唯識三自性者，即法報化三身也。又，體喻諸佛如來自住三摩地，如首楞嚴大定，用喻諸佛如來般若智慧，相喻諸佛如來三聚清淨圓戒。所謂唯識三自性者，即戒定慧三學也。而戒定慧三學、法報化三身、體相用三大、唯識三自性，無不是即三即一，即一即三。如《中觀論》之一心三觀，如《法華經》之一念三千也。