《首楞嚴經卷一》佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。
故知，滅盡定〈九次第定、想受滅定、想知滅定、滅受想定〉，並非涅槃。“妙吉祥如意”君的說法，明顯錯誤。
據《首楞嚴經》，滅盡定，並非涅槃。
Re: 據《首楞嚴經》，滅盡定，並非涅槃。
何謂涅槃？
《六祖大師法寶壇經》
無上大涅槃， 圓明常寂照，
凡愚謂之死， 外道執為斷，
諸求二乘人， 目以為無作，
盡屬情所計， 六十二見本。
妄立虛假名， 何為真實義，
惟有過量人， 通達無取捨。
以知五蘊法， 及以蘊中我，
外現眾色象， 一一音聲相，
平等如夢幻， 不起凡聖見，
不作涅槃解， 二邊三際斷，
常應諸根用， 而不起用想，
分別一切法， 不起分別想。
劫火燒海底， 風鼓山相擊，
真常寂滅樂， 涅槃相如是。
吾今彊言說， 令汝捨邪見，
汝勿隨言解， 許汝知少分。
《六祖大師法寶壇經》
無上大涅槃， 圓明常寂照，
凡愚謂之死， 外道執為斷，
諸求二乘人， 目以為無作，
盡屬情所計， 六十二見本。
妄立虛假名， 何為真實義，
惟有過量人， 通達無取捨。
以知五蘊法， 及以蘊中我，
外現眾色象， 一一音聲相，
平等如夢幻， 不起凡聖見，
不作涅槃解， 二邊三際斷，
常應諸根用， 而不起用想，
分別一切法， 不起分別想。
劫火燒海底， 風鼓山相擊，
真常寂滅樂， 涅槃相如是。
吾今彊言說， 令汝捨邪見，
汝勿隨言解， 許汝知少分。
Re: 據《首楞嚴經》，滅盡定，並非涅槃。
“10、寂滅即是滅盡定。共九次定如下：......3、二禪 2、初禪 以上是色界四定 1、欲界定。欲界”
Anonymous君，您搞錯了，初禪即欲界定，二禪便入色界。再者，佛教有九次第定，沒有十次第定。
Anonymous君，您搞錯了，初禪即欲界定，二禪便入色界。再者，佛教有九次第定，沒有十次第定。
Re: 據《首楞嚴經》，滅盡定，並非涅槃。
更正：據《雜阿含474經》，初禪定即入色界，空入處定則入無色界。四禪定，四空定，加上滅盡定（想受滅定），合稱九次第定。又，欲界定不在佛教九次第定中，滅盡定不在九次第定之外。
滅盡定 [佛光阿含藏]
即滅受想定(saññāvedayita-nirodhasamāpatti)(巴)，滅盡六識心心所而不使起之禪定，不還果以上之聖者，為假入涅槃之想而入此定，【此為九次第定之最高境界】。雜阿含卷二十一第五六七經(大正‧卷二一‧五六八經)：「滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。」
滅盡定 [佛光阿含藏]
即滅受想定(saññāvedayita-nirodhasamāpatti)(巴)，滅盡六識心心所而不使起之禪定，不還果以上之聖者，為假入涅槃之想而入此定，【此為九次第定之最高境界】。雜阿含卷二十一第五六七經(大正‧卷二一‧五六八經)：「滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。」
-
訪客
Re: 據《首楞嚴經》，滅盡定，並非涅槃。
周兄說的是。
妙兄引上面這段楞嚴經，佛是說世間的九次第定，第八是非想非非想定，第九是無想定(世間的無心定)。
妙兄誤解把「無想定」說成了：滅盡定(出世間的無心定)。
楞嚴經云：「生滅既滅，寂滅現前這就是涅槃之滅盡定。
無心定有二：
世間無想定是滅盡第六意識的心王心所，還有第七末那識未滅。
出世間滅盡定是滅盡第六意識的心王心所，兼滅第七末那識汙染份的心王心所。
-
訪客
Re: 據《首楞嚴經》，滅盡定，並非涅槃。
《首楞嚴經卷一》佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。
由 周善為 » 週三 2月 02, 2022 3:15 pm
更正：據《雜阿含474經》，初禪定即入色界，空入處定則入無色界。四禪定，四空定，加上滅盡定（想受滅定），合稱九次第定。又，欲界定不在佛教九次第定中，滅盡定不在九次第定之外。
這裡顯然楞嚴經
所謂：【九次第定】，
不是說成佛教所說的滅盡定，而是世間的有為「無想定」。
所以滅盡定是在九次第定之外。