「第六識是心法」是荒謬言論

[輕舟]

Bottom post of the previous page:

不是只有十二因緣講妄想執著是病。
整個佛教佛法過去現今未來八宗都在講妄想執著是人生大病，並歌頌讚嘆遠離此病，指出此病大患幾何，如何識別，認識病相，遠離此病。

石鞏慧藏禪師悟道因緣


　　撫州（今江西撫州）石鞏慧藏禪師，馬祖道一禪師之法嗣 ，生平姓氏不詳。原本是個獵戶，以射獵為生，討厭見到出家人。

　　有一天，石鞏慧藏禪師追趕著一隻鹿從馬祖的庵前經過。馬祖迎上前 。慧藏禪師於是問：“還見鹿過否？”
　　馬祖問：“汝是何人？”
　　慧藏禪師道：“獵者。”
　　馬祖問：“汝解射否（你懂得射箭嗎）？”
　　慧藏禪師道：“解射。”
　　馬祖問：“汝一箭射幾個？”
　　慧藏禪師道：“一箭射一個。”
　　馬祖道：“汝不解射。”
　　慧藏禪師問：“和尚解射否？”
　　馬祖道：“解射。”
　　慧藏禪師問：“一箭射一群。”
　　慧藏禪師道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命 ，為什麼要射他一群呢？）？”
　　馬祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命 ，你為什麼不射自己要射他們）？”
　　慧藏禪師道：“若教某甲自射，直是無下手處（若要我射自己 ，實在不知該射哪裡）。”
　　馬祖道：“這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。”(這人曠劫痴心妄想一時頓歇)
　　慧藏禪師言下有省（知道射哪了），於是扔掉手中的弓箭，投馬祖出家。


所謂悟道指的是明白導致自己輪迴生死不得解脫的原因，且知道該怎麼做了。如經曰：見緣起即見法，見法即見佛。見十二因緣或禪宗明心見性明白的都是同一件事，因為人生最大的問題就只有這件事，掌握這一原則就不致於因為妄想執著錯解經文義理。
禪師與一般明白的人差別在於他們有智慧及能力設法引導開悟他人，所以流傳公案多達一千七百則，語錄論說不計其數。

[二楞子]

我在「前六識是色法」主題中　已經引經據典證明「前六識是色法」
這個主題主要是 證明「第六識是心法」是違反佛經的荒謬說法

《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。

《大智度論》
因觸。生心數法
有觸則生。無觸則不生

根據上面經文, 「觸」後 才生起受想思等心法
第六識和其他五識都是出現在「觸」前，這清楚證明第六識根本不是心法

雜阿含273是在講什麼？

眼、色、眼識，三事和合叫觸，觸俱生受想思

這『整個流程』才叫「心」法

心代表的是我，如拍手ㄧ般，拍完了出聲響即空去

故說非我、非常。

您說五識在觸之前，這說法是錯誤的

識跟觸是同時的，眼根與色「相應」生起眼識

這三事和合叫觸。

您又說五識在觸之前，所以第六識根本不是心法

這，更加無㢆頭了～

是誰教您這樣分的呢？

在以前的經典很少用心這個詞，大多用識

說六識、八識、九識、十識都整體的運作叫心

[次草]

我在「前六識是色法」主題中　已經引經據典證明「前六識是色法」
這個主題主要是 證明「第六識是心法」是違反佛經的荒謬說法

《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。

《大智度論》
因觸。生心數法
有觸則生。無觸則不生

根據上面經文, 「觸」後 才生起受想思等心法
第六識和其他五識都是出現在「觸」前，這清楚證明第六識根本不是心法

雜阿含273是在講什麼？

眼、色、眼識，三事和合叫觸，觸俱生受想思

這『整個流程』才叫「心」法

心代表的是我，如拍手ㄧ般，拍完了出聲響即空去

故說非我、非常。

您說五識在觸之前，這說法是錯誤的

識跟觸是同時的，眼根與色「相應」生起眼識

這三事和合叫觸。

您又說五識在觸之前，所以第六識根本不是心法

這，更加無㢆頭了～

是誰教您這樣分的呢？

在以前的經典很少用心這個詞，大多用識

說六識、八識、九識、十識都整體的運作叫心

所以要叫他舉例說明
您想他會怎麽舉例
遇到難題就縮頭
他會認為五識為先
這種錯誤
常人都有
就是認爲
將佛學名相當想像用
不同的想像就會產生不同的認為
名相不會害人
是想像害了自己不清不楚
再挾著不清不楚與人爭
一個團體經過一段時間
如果沒降低因名相認知的紛爭
代表一起用錯心而已

[Viirya]

觸俱生受想思。

唯識所說五徧行中四徧行
雖觸若不作意.即無受想思？

[二楞子]

觸俱生受想思。

唯識所說五徧行中四徧行
雖觸若不作意.即無受想思？

所謂觸一定會作意

例如：

躺在大樹下「想事情」

眼睛（根）看著藍天白雲（色）

但識沒有升起，因為在想事情，沒有相應

剛剛天空飛過了什麼，ㄧ點印相也沒有

待相應了，識生起了

這時三事和合才叫觸，有觸便俱生受想思

不做意是因不相應故。

[Viirya]

成論云
警覺應起心種
引令趣境

述記云.作意有兩種作用
令心未起正起.
令心起已趣境.

顛倒（境奪）就在此一剎那生？

[大開眼界]

觸俱生受想思。

唯識所說五徧行中四徧行
雖觸 若不作意.即無受想思？

《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。

「觸俱生受想思」
「俱生」２字已經告訴你：一旦有了觸，一定會同時激起受想思。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

「作意」是負責發起「根塵識 三事和合」，因此不是發生在「觸」後

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經》若內眼處不壞者。外色便為光明所照 而便有念。眼識得生。
(有念＝作意)

凡夫每天「根塵識 三事和合」不曾間斷
這表示，「作意」不曾間斷

[大開眼界]

雜阿含273是在講什麼？

眼、色、眼識，三事和合叫觸，觸俱生受想思

這『整個流程』才叫「心」法

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

佛經清楚告訴你【根.塵.識 三事和合】這部份屬於色陰。 其後才有受想思心法

[次草]

《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。

===
生受想思
生甚麽受想思
自己又是那一種受想思
沒有比較
怎知生甚麽受想思
學佛就是改變受想思的內容
網路討論就是一期又一期的受想思內容
所說事物無法對照種種變化過程
叫做不知所云
不能以實例說明受想思
學佛變空想
基本的客觀心態早以蕩然無存
再談學佛就是笑話
只是發表癮而已

[大開眼界]

不能以實例說明受想思
學佛變空想

每天的心理活動 就是受想思

這就是實例

[大開眼界]

那就是您主動把第六識說成如明鏡現諸相

《大乘入楞伽經》
生轉識浪如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

前六識 全部如明鏡現色像
這是楞伽經講的。不是我自編的