莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

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由斯理趣。住滅定者決定有(第八)識。實不離身(非約後時轉識還起名不離身也)。

滅盡定是否有細心

大智度論說無
成唯識論說有
大智度論以六識說
成唯識論以八識說
老楊您看清楚再說吧
這不是您我能定論的
————————
呵呵呵，你讀經論向來都草草，上面論述內容，講什麼，你真的看懂嗎！？
.

又是裝傻
勝性學懂了
還要再三個月才看懂此段嗎

死不認錯，還能進步嗎！？

有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定， 於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
.

您是昏頭嗎
此段是強調菩薩的功力
又不是強調滅盡定
您是沒東西
亂墊被的能耐罷了
這樣也能交卷
趕快傳到印順基金會認證
等您消息

[妙吉祥如意]

由斯理趣。住滅定者決定有(第八)識。實不離身(非約後時轉識還起名不離身也)。

滅盡定是否有細心

大智度論說無
成唯識論說有
大智度論以六識說
成唯識論以八識說
老楊您看清楚再說吧
這不是您我能定論的
————————
呵呵呵，你讀經論向來都草草，上面論述內容，講什麼，你真的看懂嗎！？
.

又是裝傻
勝性學懂了
還要再三個月才看懂此段嗎

死不認錯，還能進步嗎！？

有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定， 於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
.

您是昏頭嗎
此段是強調菩薩的功力
又不是強調滅盡定
您是沒東西
亂墊被的能耐罷了
這樣也能交卷
趕快傳到印順基金會認證
等您消息

滅盡定，緣真如。故首楞嚴經稱（一真如心），出定必無第八阿賴耶識，五蘊皆空也。
現在問你自舉的論文，講什麼你到底懂不懂 ？？看你就繼續班門弄斧吧！！
滅盡定，是不是究竟涅槃啦！？ 答案很簡單是與不是，請勇敢的答來！！
.

[次草]

由斯理趣。住滅定者決定有(第八)識。實不離身(非約後時轉識還起名不離身也)。

滅盡定是否有細心

大智度論說無
成唯識論說有
大智度論以六識說
成唯識論以八識說
老楊您看清楚再說吧
這不是您我能定論的
————————
呵呵呵，你讀經論向來都草草，上面論述內容，講什麼，你真的看懂嗎！？
.

又是裝傻
勝性學懂了
還要再三個月才看懂此段嗎

死不認錯，還能進步嗎！？

有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定， 於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
.

您是昏頭嗎
此段是強調菩薩的功力
又不是強調滅盡定
您是沒東西
亂墊被的能耐罷了
這樣也能交卷
趕快傳到印順基金會認證
等您消息

滅盡定，緣真如。故首楞嚴經稱（一真如心），出定必無第八阿賴耶識，五蘊皆空也。
現在問你自舉的論文，講什麼你到底懂不懂 ？？看你就繼續班門弄斧吧！！
滅盡定，是不是究竟涅槃啦！？ 答案很簡單是與不是，請勇敢的答來！！
.

怎麽證明
佛經或論
那裏出現過滅盡定是究竟涅槃
您的連連看要玩到那時
勇敢的說出來

[妙吉祥如意]

只要你答是不是，又廢話一堆！！

這是第二次解說
滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃
您舉這段說明甚麽
阿那含就能入滅盡定
您的意思是心經只教您到阿那含就夠了
腦袋究竟孽蟠嗎

.

[次草]

只要你答是不是，又廢話一堆！！

這是第二次解說
滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃
您舉這段說明甚麽
阿那含就能入滅盡定
您的意思是心經只教您到阿那含就夠了
腦袋究竟孽蟠嗎

.

當然不是
我看過的經論無如是說滅盡定是究竟涅槃
三個月前就論過了
您找的到佐證嗎
當然沒有
靠您的想連連看
不會損壞佛法大義嗎
您如此勇敢亂改佛經名相定義
有甚麼好康的
這才是重點

[妙吉祥如意]

那，究竟涅槃，指的是甚麼！？
屬於那個位階之證果。
.

[黃竹]

心即是蘊，心的前身便是性。

而凡一切性，皆藏於心中。

當然，性所藏住之心，並非相同。

心衹論覺而無見其所，當性在心中時，便見其性及性所緣之法。

佛說三心，根本心、依根本心、起事心。都是虛幻之物，本來沒有。

論本來有的，便是妙覺心、妙覺心中之本性、及本性所知覺到的諸法面貌。三者不盡相同，說ABC，見本性時三為一體同現。即A心中藏有B性，而B性知覺C法。按經說形容，心佛眾生，說三即一。是性作佛。

一切眾生，皆從本而來。此本來，便如我上說，妙覺心、本性、諸法本來面貌。

不願聽的也要說，便是迷惘有虛空這個諸法始見處。亦即是空華生處，與本性同發。同發故，便不會產生有我的概念。有我這概念，是從本心開始。

那便是第二重，依空立世界。

於時所見，已非本性，是依他起性，虛空自性，而心卻是本心。所知覺的法，是世界。即是於此本性變了可住的本心，裡中所住依他起性，是依前所見空法演化而成。所見諸法之相則變了世界此異熟初貌。

虛空為同，世界為異，本無同異，真有為法，是指在這初心中所見。

無同異者，因為虛空自性與世界等起，便無產然同異之感。若論有同有異，就是當這個虛空自性演變成依根本心之時了。執著空有，世界自然相對是異相。故於此心地處有世出世間之行門。

凡說所有性，都是與其相應之法等起的。不成心即沒有我這概念。

論心之末，當然是色蘊心。此色心是從色性而來。色性與其相應之法，都是並現的。四相中最初的無我相，便是指見色性及相應之法，但此猶住人心之中，故人相未了。四相往上推最後所執之相乃壽者相，亦即是執依根本心空有。過此，便稱識自本心，根本心，即最後執心，亦即菩提心。菩提心中本無有樹，樹指世界。明鏡亦非台，菩提心比喻明鏡，能映世界幻法影像，不是鏡台，因為光與影像溶和一起。本來無一物者，更不在話下。

又回說那個見自本性的妙覺心，亦即是如來藏。此如來藏在纏自己本性，出纏方名法身。故後者，有法身覺德，覺轉無明，成法界智此佛終果之位。亦即妙覺成佛(性)。

[次草]

心衹論覺而無見其所，當性在心中時，便見其性及性所緣之法。
===
無見其所是因為性不在心中的緣故嗎
當性在心中時才能見此性及性所緣之法
此時稱為見其所嗎

[次草]

心即是蘊，心的前身便是性。
==
這是甚麽心
跟如來藏本妙圓心是甚麽關係
如來藏本妙圓心的前身又是什麼
還是沒有前身

[次草]

讀經不依經文一一解讀
不會亂掉的很少很少
或許喜歡亂才是眾生本性
混水才有魚可摸

[次草]

即是於此本性變了可住的本心
===
能見到本心可住
這要用什麽心
我就搞不懂了
金剛經
若心有住，即為非住
本心變成呆呆的
人家喊住就住
這個能喊的人厲害
喊本心住，本心就住
一點都不敢亂動