阿難,是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空,是色邊際。唯觸及離,是受邊際。唯記與妄,是想邊際。唯滅與生,是行邊際。湛入合湛,歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。
阿難,是五受陰,五妄想成。
經文中的（是五受陰,五妄想成）意思就是：色受想行識這是眾生所具備的五蘊，藉由五蘊的作用，自然而然也產生了眾生無邊無盡的妄想與分別。
汝今欲知因界淺深。
這一句經文意思就是：你（阿難）現在想要知道眾生所具備的五蘊，其中有什麼深奧的道理嗎？我現在就說給你聽。
唯色與空,是色（蘊）邊際。
經文中的（邊際）意思就是本際、本源、本體等等的意思。
例如有人問你諸法的邊際在哪裡？就是等同在問諸法的本際在哪裡，這個時候你就可以回答他，諸法的本際即是其本自具足的體性，而其本自具足的體性，就是第一義諦真如實性。
這一句經文即是在表達：色即是色蘊邊際，空亦是色蘊邊際，如是色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，故曰唯色（本自俱足體性）與空（本自俱足體性）,是色（蘊）邊際。
在佛經中常常看到把兩兩互相矛盾對立的詞句畫上等號，例如心經裡面的色即是空空即是色，又例如金剛經裡面的（某某即非某某是名某某）等等的表達方式，這一些的表達方式是有其特殊的含義，而這個特殊的含義，就是在表達第一義諦真如實性，經文中的（唯色與空,是色邊際）就是符合這種表達方式，非常值得大家參考看看。
唯觸及離,是受邊際。
經文中的觸可以理解為（有），經文中的離可以理解為（無）。
這一句經文即是在表達：觸即是受蘊的邊際，離亦是受蘊的邊際，如是觸即是離，離即是觸，故曰唯觸（本自俱足體性）及離（本自俱足體性）,是受邊際。
唯記與妄,是想邊際。
這一句經文的解釋同上。大家可以看到記與妄是兩兩對立的詞句。
這一句經文即是在表達：記即是想蘊的邊際，妄亦是想蘊的邊際，如是記即是妄，妄即是記，故曰唯記（本自俱足體性）及妄（本自俱足體性）,是想邊際。
唯滅與生,是行邊際。
這一句經文的解釋同上。大家可以看到滅與生是兩兩對立的詞句。
這一句經文即是在表達：滅即是行蘊的邊際，生亦是行蘊的邊際，如是滅即是生，生即是滅，故曰唯滅（本自俱足體性）及生（本自俱足體性）,是行邊際。
湛入合湛,歸識邊際。
這一句經文的解釋同上。大家可以看到湛（單一）與合湛（眾多）是兩兩對立的詞句。
這一句經文即是在表達：湛即是識蘊的邊際，合湛亦是識蘊的邊際，如是湛即是合湛，合湛即是湛，故曰唯湛（本自俱足體性）及合湛（本自俱足體性）,是識邊際。
此五陰元重疊生起。生因識有,滅從色除。
這一句經文即是在表達：五蘊是有情眾生特有的現象，然因眾生不斷的執著與分別，於是煩惱障礙不斷，那麼該如何才能夠斷除眾生的煩惱呢？那就從消除眾生對色相的執著開始做起，如是循序漸進。
理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。
經文中的悟可以分為解悟與證悟，覺行圓滿的聖者才可以稱為證悟。一般人的悟稱為解悟，趁著了解聖道如實在境界中修行。故曰理則頓悟,乘悟並銷。
這一句經文也可以解釋為：道理人人都懂，但做不做得到，這又是另外一件事。故曰事非頓除,因次第盡。
唯色與空,是色邊際
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
深密解脫經
元魏天竺三藏菩提流支譯
廣慧！彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧！亦名阿梨耶識。何以故？以彼身中住著故、一體相應故。廣慧！亦名為心。何以故？以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。
解深密經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
根據以上的經文，可以非常清楚看到，阿陀那識=阿賴耶識=心，要嘛就接受，不接受就回家睡覺，結案。
元魏天竺三藏菩提流支譯
廣慧！彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧！亦名阿梨耶識。何以故？以彼身中住著故、一體相應故。廣慧！亦名為心。何以故？以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。
解深密經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
根據以上的經文，可以非常清楚看到，阿陀那識=阿賴耶識=心，要嘛就接受，不接受就回家睡覺，結案。
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
不識本心訪客 寫: ↑週二 1月 18, 2022 9:04 pm 都跟你說了，與人見面不要開口閉口就問人本心，不知你是無知到透頂，還是狂妄過了頭？
學法無益
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品客
Re: 唯色與空,是色邊際
五受陰 = 五取蘊，雜阿含1307經
佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
Re: 唯色與空,是色邊際
湛入合湛,歸識邊際。
這一句經文的解釋同上。大家可以看到湛（單一）與合湛（眾多）是兩兩對立的詞句。
這一句經文即是在表達：湛即是識蘊的邊際，合湛亦是識蘊的邊際，如是湛即是合湛，合湛即是湛，故曰唯湛（本自俱足體性）及合湛（本自俱足體性）,是識邊際。
湛入合湛 要解釋清楚 寂滅精妙未圓 的問題關鍵 湛入合湛 是很難解的
這一句經文的解釋同上。大家可以看到湛（單一）與合湛（眾多）是兩兩對立的詞句。
這一句經文即是在表達：湛即是識蘊的邊際，合湛亦是識蘊的邊際，如是湛即是合湛，合湛即是湛，故曰唯湛（本自俱足體性）及合湛（本自俱足體性）,是識邊際。
湛入合湛 要解釋清楚 寂滅精妙未圓 的問題關鍵 湛入合湛 是很難解的