莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

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已經確定玄奘唯識法相宗，立有漏法界心識生起第一因，一切種子阿陀那識，無有疑慮之處！！
那麼，此有漏法界（心法乃至色法）的第一因阿陀那識甚深細一切種子如瀑流，又是怎麼蹦噴出來的呢！？

窺基《成唯識論述記》：
自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。

解深密經。最初一切種子，從哪裡來！？
成唯識論。勝性轉為大等，又在開示甚麼？？

以上精澈思維深入大乘佛教唯識法相科學觀，發現第九阿陀那識法相之探討研究，果然極深極妙極玄……肯定會越來越精彩！！

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[次草]

亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
===
心就只限在末那識
難怪

[妙吉祥如意]

亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
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心就只限在末那識
難怪

小朋友，此心通染淨，現在，探討的是與阿賴耶識俱起的第七末那識（污染意）。
請你乖乖坐在小板凳安靜聽課，不要一直雞雞囃囃，像個躁動兒……

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[次草]

亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
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心就只限在末那識
難怪

小朋友，此心通染淨，現在，探討的是與阿賴耶識俱起的第七末那識（污染意）。
請你乖乖坐在小板凳安靜聽課，不要一直雞雞囃囃，像個躁動兒……

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[0120c18] 心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五。

[0120c19] 此復就八種識各了自境。以見同體無異。但有異名也。第八名心。以能受熏習。能藏種子。所謂採集業也。七以恒審思量自內人法。名意。持此二執。廣作業因。復熏藏識。不得清淨。故曰廣採集。後六均名識。以分別過現五塵。通於三量。名意識。對現前境。能現五塵。名五識也。
===
您要傻傻跟經文對幹
我倒很佩服您

[cyc320]

廣義人人皆有心，末那識(俱生我執)亦名心，是說自個須懂得修行.....

[妙吉祥如意]

亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
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心就只限在末那識
難怪

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[0120c18] 心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五。

[0120c19] 此復就八種識各了自境。以見同體無異。但有異名也。第八名心。以能受熏習。能藏種子。所謂採集業也。七以恒審思量自內人法。名意。持此二執。廣作業因。復熏藏識。不得清淨。故曰廣採集。後六均名識。以分別過現五塵。通於三量。名意識。對現前境。能現五塵。名五識也。
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您要傻傻跟經文對幹
我倒很佩服您

你學佛程度才幼稚園班 許多經論你都看不懂 胡亂舉證 只是打自己的嘴巴 所以乖乖聽講不要一直獻寶……
下面論文看懂再來舉手發言！！

成唯識論
彼（心）緣阿賴耶識起補特伽囉我見。
彼（心）緣異熟識起法我見。
彼（心）緣無垢識，起平等性智。

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[次草]

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[0120c19] 此復就八種識各了自境。以見同體無異。但有異名也。第八名心。以能受熏習。能藏種子。所謂採集業也。七以恒審思量自內人法。名意。持此二執。廣作業因。復熏藏識。不得清淨。故曰廣採集。後六均名識。以分別過現五塵。通於三量。名意識。對現前境。能現五塵。名五識也。
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下面看懂再來舉手發言！！

看不懂那敢吐槽
您的解讀會惑亂人心
自己所知有限
無知亂發
我當然要舉經文明義
大眾場所豈容您恣意歪曲佛義

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懂不懂也不是你幼稚園班能夠做裁判 網友善知識們 眼睛雪亮 自有公評。
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您不敢面楞伽經文
答案就明確了
難道眾人都看不懂經文
那就算您對

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答案就明確了
難道眾人都看不懂經文
那就算您對

哈哈哈，剛剛說你看不懂經論，狐亂舉證轉貼文章，現在不敢給出相關內容文字， 竟然就丟出整本楞伽經質問於我， 幼稚園小朋友的腦筋急轉彎，果然是幼稚的可愛！！

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誰丟出整本楞伽經
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您的邏輯要先檢查腦子那裏出問題