莫讓玄奘大師法相宗失傳

[勿忘初心]

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維摩經佛國品曰：「三十七道品，是菩薩淨土。」

阿含經(增. 225)：
「如山河、石壁、百草、五穀，皆依於地而得長大，諸善三十七道品之法，住不放逸之地，使諸善法而得長大。」

故知三十七道品是諸佛所共同教導的共法，是所有法的總和。
三十七道品，又名「三十七助道品」、「三十七道諦」、「三十七菩提分法」分則為三十七項修道項目，為佛法基礎名相與助道之精要。 道者能通之義，到涅槃道路之資糧， 故名三十七道品。

如是
三十七道品中的前六科，實乃自八正道開展而來：

正念＝四念處＝(五根)念根＝(五力)念力＝(七覺支)念覺支。

正定＝(四如意足)定如意足＝(五根)定根＝(五力)定力。

正精進＝四正勤＝(五根)精進根＝(五力)精進力＝(七覺支)精進覺支。

三十七道品不是一個個的拿來修，而是心要常常的繫念於它們。培養它，使它鞏固，使它能成為心所欲的修行工具，以念佛取代安般念（＝數息觀）來說，佛號清清楚楚明明白白.，此覺知是身念處，心念隨著佛號是正念；句句清清清楚注意著佛號是正勒；修習時是在培育勤根、念根和定根；以令勤力、念力和定力的增長；七覺支的正念，擇法和精進覺支在培育中；八正道的八支都有不同程度的修持到。四如意足的欲如意足的修習是修習前起欲，堅欲成佛，勤如意足是對佛號四正勤，心如意足是以念佛育襌那，觀如意足是對鼻息（色法）和專注的念（名法）常以慧觀和修捨。雖不是專修九心住，也即如九心住般相似的效境來修止的味道。搭以般若觀智修慧。

相同的皆是

降伏五蓋因故!!

須有何伏之因 ?
相聚功德力不能讓祂壞。

四念處
四正勤
四如意足
五根
五力
七覺支
八正道

關键都在穩固下面二者:
五根者
信根、進根、念根、定根、慧根。
五力者，
信力、進力、念力、定力、慧力。

五根：
根有生長及護持兩種意義，如有樹之根，能開花結果；修道者依此五根，能成道果，能護持道念不令喪失。

五力：
謂能破惡成善也。力者，於前五根，有增長發生之力量，能排除一切障礙，不為他法所伏，而能摧折他法。

因五根五力能平衡下，產生環環相扣功德之力

因揀擇力之選取緣，得滅諸煩惱，是攝律儀戒。以本利清淨之五根、五力所集起緣，成攝諸善法戒。因為清淨根、力所集起之緣，成就一切功德故。

故如菩薩道之「十信位」描述
大乘起信論---
所謂依不定聚眾生，因有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。

因宿值得本累世因緣故能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，信心成就。

信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心 –-《十信位》。
如是「信心成就」得發心者，入正定聚，畢竟不退；名住如來種中，正因相應。入慧住；慧住於理位不退。臻於十住品而直上。

十信位 --

信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。

五根(力)者
信根(力)、進根(力)、念根(力)、定根(力)、慧根(力)。

二者之間
以解脫道次第來看，再仔細看菩薩道十信位所習，也進於相同，多名一義。不一不異。

[Viirya]

善哉.
從初發心至圓滿佛果.唯識分四十一階位.
仁王般若經說有五十一階位.菩薩瓔珞本業經.華嚴經則分五十二階位

[次草]

般若波羅蜜多心經：

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

《楞伽阿跋多羅寶經》
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。

現識，就是阿賴耶識。
分別事識，就是七轉識。
此二壞不壞，相輾轉因。
就是講阿賴耶識與七轉識，都是無常。但借由五蘊機制薰習作用，八個識合作無間，而得增長持續維生，直至一期生命結束。

……其餘經文可以自己參詳，開示內容很精采的。

.

阿賴與七轉識借由五蘊機制
這是甚麽佛理
看不懂

[勿忘初心]

善哉.
從初發心至圓滿佛果.唯識分四十一階位.
仁王般若經說有五十一階位.菩薩瓔珞本業經.華嚴經則分五十二階位

或可簡稱分為(天台)
外凡菩薩位
内凡菩薩位

[Viirya]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
四識住
梵語 catasro vijñāna-sthitayah，巴利語 catasso viññāna-tthitiyo。又作四識處。謂「識」攀緣於色、受、想、行等四蘊而依住之；分別稱為：色識住、受識住、想識住、行識住。亦即在五蘊之中，第五之識蘊依著於前四之色、受、想、行四蘊，攀緣愛著之，隨增喜貪，且以色、受、想、行等四蘊為其住處；如「色識住」即心識依色蘊生愛著而依住，乃至「行識住」為心識依行蘊生愛著而依住。此一「識住」之情形僅限於有漏之五蘊；若於無漏法中，則無「識住」之作用。又依大毘婆沙論之說，識住僅限於有情生命，而不通於非情之生命。〔雜阿含經卷二、長阿含經卷八、集異門足論卷八、瑜伽師地論卷五十四、大毘婆沙論卷一三七、阿毘曇心論卷五、大乘義章卷八本〕 p1850 http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %258F.html

[二楞子]

般若波羅蜜多心經：

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

《楞伽阿跋多羅寶經》
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。

現識，就是阿賴耶識。
分別事識，就是七轉識。
此二壞不壞，相輾轉因。
就是講阿賴耶識與七轉識，都是無常。但借由五蘊機制薰習作用，八個識合作無間，而得增長持續維生，直至一期生命結束。

……其餘經文可以自己參詳，開示內容很精采的。

.

現量識是1-6加第八識（第六識只有部分）
分別事識是6、7識
不思議薰由六、七識分別後薰習六識，後再薰習前五識，再由前五識薰入第八識，薰變為染的為雜染阿賴耶識，淨的為清淨的如來藏識。

以下為太虛大師的註解：

『大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現識處現，亦復如是』。
八識統括而言，有三相，從識上而講此差別之相也。轉相識及業相識，皆有漏虛妄分別之三界心心所聚。真相識者，即與四智相應轉識成智之智，由無分別智通達真如所生清淨識也。由以前所造之業，引八識受此業報，此業報識為果報之主體，名真異熟；故轉相即染前七識，業相即染第八識。第七隨第八所生而繫縛執以為我，隨同八識於諸趣轉，前六由異熟生而轉，又隨境緣而轉。轉有漏為無漏，凡夫不能，二乘及菩薩漸能之，至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變，唯第八識因中不轉，故轉相通前七，業相唯第八識，以此二相統有漏識；真相識為四智相應諸識之清淨無漏識。
八相、即八識。其略者，魏、唐譯均唯有二，而此譯云三。統觀下文，應以二種為是；故此中之真識、現識，應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識，與四智之無漏清淨識同現量。然染識中，唯第八識及前五是現量，第六識只一分屬於現量。分別事識者，是非量、比量識也。染分七識皆是非量，染分六識通現、非、比，分別事者，即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六，通於聖凡染淨，比量唯在獨頭意識，而非量通於與我、法二執相應之六、七二識，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一剎那與現量相應，即是真識；所以凡夫眾生若一剎那離分別事識，即與此現識相應，反之、即落分別事識。眾生於此思識不到，蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是諸佛不動智光，見色聞聲，只可一度』；言不可再起分別也。於此站住不起分別，當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別，當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落，現量得以安住不動，即為聖凡平等如來藏心，此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
庚三 答識之生滅
『大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想』。
壞不壞者，差別不差別之義，言現識及分別事識不一不異。何以故？以展轉相因依故。所謂依現量識而起非量、比量識，以分別念熏習增長，遂使現識成三界虛妄有漏之識。反之、亦可依分別事識而成為清淨無漏現識，展轉相因，不即不離，亦差別亦無差別也。
自不思議熏至是分別事識因，明識之生起。言種種分別不知不覺熏入第六識，復令前五皆有此熏入於第八阿賴耶，於是八識及前七變起虛妄有漏識。而此熏，平常了知分別所不及，非證真如起無分別智，不能了知此不思議熏及不思議變。由此熏變，染則為三界有漏現量識，淨則為如來藏無漏現量識。此種染淨種子，自無始來即已不思議熏，常人粗心所不能覺。有一剎那現量相應，即與列代祖師同一鼻孔出氣。取種種塵者，即緣取六塵境界也，是獨頭意識事。無始妄想熏通於第六、第七二識：第七執八識以為我，第六執五陰、六塵以為實有，種種虛妄分別；以妄熏故，即成六、七二識之分別事識。

[探長]

太虛（二楞子）：
在阿賴耶中，具含有漏、無漏之一切種子，無漏種藏即如來藏，亦名佛性，亦名如來法身。

玄奘（吉祥哥）：
在阿賴耶中，具含有漏種子、不具含無漏種子［虛妄唯識］．．．

大概是這樣？！

[次草]

二愣子，你玩的高興就好。
.

玩家是誰
心未定
一個主題可以討論幾年而不深入
皆可稱為大玩家
醉翁之意不在佛
在玩
玩中有多受
外人難體會
自心取自心
我心勝無比

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經：

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

《楞伽阿跋多羅寶經》
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。

現識，就是阿賴耶識。
分別事識，就是七轉識。
此二壞不壞，相輾轉因。
就是講阿賴耶識與七轉識，都是無常。但借由五蘊機制薰習作用，八個識合作無間，而得增長持續維生，直至一期生命結束。

……其餘經文可以自己參詳，開示內容很精采的。

阿賴與七轉識借由五蘊機制
這是甚麽佛理
看不懂

阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，
唯色與空，是色邊際；
唯觸及離，是受邊際；
唯記與忘，是想邊際；
唯滅與生，是行邊際；
湛入合湛，歸識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。

1.唯色與空，是色邊際；
註解：世尊開示五蘊屬色蘊的法義，眾生肉身是有限的，在肉體皮膚範圍之內，稱呼（色），肉體外稱呼（空）。這就是肉身（色蘊）的邊際。
2.唯觸及離，是受邊際；
註解：世尊開示五蘊屬受蘊的法義，從眾生色身上分析（接觸外塵與離開），就是肉身感覺（受蘊）的邊際。
3.唯記與忘，是想邊際；
註解：世尊開示五蘊屬想蘊的法義，從眾生色身上分析，腦筋的記取與忘卻，就是屬於（想蘊）的邊際。
4.唯滅與生，是行邊際；
註解：世尊開示五蘊屬行蘊的法義，從眾生色身上分析，藉由人腦、神經系統而運作，吸收訊息學習記憶知識的過程，這是屬於（行蘊）的邊際。
5.湛入合湛，歸識邊際。
註解：世尊開示五蘊屬識蘊的法義，從眾生色身上分析，眾生利用大腦接受的一切記憶煩惱，最後都借由精微的諸法種子，循環不止的薰習累積儲存於精細微妙的阿賴耶識中，故曰：歸識邊際。

……阿賴耶識行相受個人肉身所侷限，上面經文的（邊際）兩字，就是講阿賴耶識不能離開肉身而運作，（邊際）就是指肉身的範圍。
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[次草]

般若波羅蜜多心經：

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

《楞伽阿跋多羅寶經》
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。

現識，就是阿賴耶識。
分別事識，就是七轉識。
此二壞不壞，相輾轉因。
就是講阿賴耶識與七轉識，都是無常。但借由五蘊機制薰習作用，八個識合作無間，而得增長持續維生，直至一期生命結束。

……其餘經文可以自己參詳，開示內容很精采的。

阿賴與七轉識借由五蘊機制
這是甚麽佛理
看不懂

阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，
唯色與空，是色邊際；
唯觸及離，是受邊際；
唯記與忘，是想邊際；
唯滅與生，是行邊際；
湛入合湛，歸識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
.

阿賴七識與五蘊的關係要說清楚
阿賴與七識壞不壞是甚麽情形
種子與現行都互相影響，如何影響
於經文不深入細說
還要假藉經文
借了只是貼文
一樣沒細說
這貼的功夫就能解決勝性轉為大等的了義嗎

[妙吉祥如意]

阿賴與七轉識借由五蘊機制
這是甚麽佛理
看不懂
——————
阿賴七識與五蘊的關係要說清楚
阿賴與七識壞不壞是甚麽情形
種子與現行都互相影響，如何影響
於經文不深入細說
還要假藉經文
借了只是貼文
一樣沒細說
這貼的功夫就能解決勝性轉為大等的了義嗎

我的發帖為了詳細講解法義，文章字數都不少，於網路貼文屬於長篇大論，需要發點時間心力，甚或常常分幾次增添修改發貼的內容，你讀我文貼，要有耐心一點。
講清楚佛法本來就不容易，何況要將外行人引入浩瀚經論中……

1.唯色與空，是色邊際；
註解：世尊開示五蘊屬色蘊的法義，眾生肉身是有限的，在肉體皮膚範圍之內，稱呼（色），肉體外稱呼（空）。這就是肉身（色蘊）的邊際。……（指肉身）
2.唯觸及離，是受邊際；
註解：世尊開示五蘊屬受蘊的法義，從眾生色身上分析（接觸外塵與離開），就是肉身感覺（受蘊）的邊際。……（眼耳鼻舌身五識）
3.唯記與忘，是想邊際；
註解：世尊開示五蘊屬想蘊的法義，從眾生色身上分析，腦筋的記取與忘卻，就是屬於（想蘊）的邊際。……（第六意識）
4.唯滅與生，是行邊際；
註解：世尊開示五蘊屬行蘊的法義，從眾生色身上分析，藉由人腦、神經系統而運作，吸收訊息學習記憶知識的整個過程，輪轉不休，時生時滅，都此心聚集法塵滋長的現行，這是屬於（行蘊）的邊際。……（第七末那識）
5.湛入合湛，歸識邊際。
註解：世尊開示五蘊屬識蘊的法義，從眾生色身上分析，眾生利用大腦接受的一切記憶煩惱，最後都借由精微的諸法種子，循環不止的薰習累積儲存於精細微妙的阿賴耶識中，故曰：歸識邊際。……（第八阿賴耶識）

解深密經
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心，何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

阿賴耶識，乃凡夫識用（妄心相）不離此身，阿賴耶其名（狀）受肉身侷限，依於名色（神經）傳導，盤據於腦若即若離，眼耳鼻舌身意自甘為奴，受其驅使，阿賴耶識與此肉身日日增長，共生死同存亡……

八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個在家把帳開……

請問次草， 我講的這麼詳細 還不夠清楚嗎？
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