出處：千佛山雜誌
問：五位君臣之旨訣？
師答：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶（兼中到）者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明；君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合，是兼帶語，這正說明了五位君臣之法，乃是以真理立為君位，以事物立為偏位，以偏正二位作交互，而說明行者之修學，最後以兼中到，而證無功用之階位，或說圓滿之究竟境地。
洞山密受本門宗旨與本寂時，問：「你將向甚麼地方去？」答：「不變易的地方去！」問：「不變易的地方豈可去得？」答：「就是去也不變易呀！」白雲老禪師在《正法眼藏》謂：這一段對話是寂禪師臨行時與洞山禪師的機鋒，他道出了宗法的本源，原是無有變易的；亦如他接引學人時，主變易不離本源，「悟了同未悟」的法要，一直開展著「大殺活」的手法！
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五位君臣之旨訣？
Re: 五位君臣之旨訣？
僧問：「如何是君？」師曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虛。」
問：「如何是臣？」師曰：「靈機弘聖道，真智利群生。」
問：「如何是臣向君？」師曰：「不墮諸異趣，凝情望聖容。」
問：「如何是君視臣？」師曰：「妙容雖不動，光燭本無偏。」
問：「如何是君臣道合？」師曰：「混然無內外，和融上下平。」
問：「如何是臣？」師曰：「靈機弘聖道，真智利群生。」
問：「如何是臣向君？」師曰：「不墮諸異趣，凝情望聖容。」
問：「如何是君視臣？」師曰：「妙容雖不動，光燭本無偏。」
問：「如何是君臣道合？」師曰：「混然無內外，和融上下平。」
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訪客
Re: 五位君臣之旨訣？
參考:佛光大辭典 (慈怡法師主編)
君臣五位
曹洞宗開祖洞山良价禪師以真理立為正位，以事物立為偏位，依偏正回互之理，
立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。
曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，
稱為君臣五位。即：
(一)君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
(二)臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
(三)臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
(四)君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
(五)君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、
非正非偏之究竟大覺之道位。
〔景德傳燈錄卷十七曹山本寂章、曹山元證禪師語錄〕
「洞山五位」
對於心之狀態，禪宗亦分為五位。曹洞宗之祖洞山良价為舉示修行者，
而提出五位之主張，稱洞山五位。可分為正偏五位與功勳五位二種。
(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰，意即真如之本體；
偏是陽，意即生滅之現象。
正中偏指平等中存有差別；
偏中正指差別即平等。
基於此，作靜中之動之修行工夫，則謂正中來；動中之靜則為偏中至。
兼以上二者，達於自由自在之境界，即謂兼中到。
對此，曹山本寂曾以君臣為例而說明之。
(二)功勳五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。
即知眾生本具佛性，求達佛果（向），為證佛性而修行（奉），見佛性（功），
雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功），最後更超越前者，而達自由自在之
境界（功功）。
〔景德傳燈錄卷十七、曹山元證禪師語錄、洞上古轍卷上〕
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訪客
Re: 五位君臣之旨訣？
封建時代的產物訪客 寫: ↑週一 1月 10, 2022 11:43 pm 參考:佛光大辭典 (慈怡法師主編)
君臣五位
曹洞宗開祖洞山良价禪師以真理立為正位，以事物立為偏位，依偏正回互之理，
立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。
曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，
稱為君臣五位。即：
(一)君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
(二)臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
(三)臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
(四)君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
(五)君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、
非正非偏之究竟大覺之道位。
〔景德傳燈錄卷十七曹山本寂章、曹山元證禪師語錄〕「洞山五位」
對於心之狀態，禪宗亦分為五位。曹洞宗之祖洞山良价為舉示修行者，
而提出五位之主張，稱洞山五位。可分為正偏五位與功勳五位二種。
(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰，意即真如之本體；
偏是陽，意即生滅之現象。
正中偏指平等中存有差別；
偏中正指差別即平等。
基於此，作靜中之動之修行工夫，則謂正中來；動中之靜則為偏中至。
兼以上二者，達於自由自在之境界，即謂兼中到。
對此，曹山本寂曾以君臣為例而說明之。
(二)功勳五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。
即知眾生本具佛性，求達佛果（向），為證佛性而修行（奉），見佛性（功），
雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功），最後更超越前者，而達自由自在之
境界（功功）。
〔景德傳燈錄卷十七、曹山元證禪師語錄、洞上古轍卷上〕