公案很難懂

[新老怪]

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若心真如門，則一亦不可得，更何得言二，本自不二，何有差別？
因絕待故，離境界故，不可思，不可議故！
由此可知，則不可評判祖師曰：只得根本智，未得差別智，亦不可評宗門下 只談總相智，未談道種智；
亦不可評 祖師是何聖位，一切種智未圓等。
因宗門 是真如門故，離一切差別境界功用故，不在凡聖內坐故。
況且，若據總相智，道種智，根本智，差別智等 種種智而論，亦只是 就人而立智之名，若無我人，則智亦不存，唯此一心體，唯法無民！
更不分別 更無差別 更無一異之說也。

心真如門

[新老怪]

再者，若評判諸大祖師之證量並不高，僅是七住、十住位、並言六祖 思惑未斷者，若作是言，則是貶低祖師也。
如人言曰：若祖師證量 已達初地、二地，則何不見祖師顯現初地、二地之功用，現無量化身 遊百千佛世界？更不須言「一悟便至佛地」也！
故祖師又何得狂言：十地滿心，如客作兒，等妙二覺，如何若何……如臨濟德山等輩乎？嗚乎！竟作是見解！
卻不知 臨濟德山等祖師 作是語之意，非是逞人我，比高下，狂妄之舉也。
而實是證得 本法真如後，立在真如門之立場上（即證量上）而否定 十法界之差別妄境，因十法界之差別境界 悉歸生滅門中收故。

立在真如門之立場上（即證量上）而否定

[新老怪]

故四祖語牛頭禪師曰：百千三昧，本自俱足，不假外求，一切功德，亦復如是。
故知宗門所言 一切三昧功德 不離方寸，不離真如心體，自與地位中菩薩之 有相功用 有境界之三昧不同。
故達磨雲：若離體說法，則為相說，非說法也。
若具宗門根性之學人，縱是閱華嚴經，了知菩薩種種功用三昧，現不可思、不可議之神通變化，度化百千億眾生 證無生法忍，亦視為等閒，如同兒戲，而無絲毫 欣慕之心。
若作聖見，若生勝解，即不是也。

不離方寸，不離真如心體

[新老怪]

故知，宗門一法者，必須遠離知解，遠離生滅心念，遠離一切差別境界。
若知解不忘，是為大病，則不相應。
是故諸地位菩薩，不應以己之慧解 來評論宗門祖師 未具道種智，亦不應評判祖師 是居何聖位，落何階級！
又諸祖師 本是全力擔荷此事，全提正令！（摘葉尋枝我不能），
故亦不應反責祖師 不學差別智，不提差別智，不應嫌棄宗門一法 只是這一點點，不應以多知多解為尚。
若是真悟見性之人，則更不應廣學知解，埋沒己靈。
因剛悟之人，荷擔之力弱，容易打失，此物 經常不現前，常被習氣之所覆蓋，
故古德亦嘆雲：於中知有，相續也大難！

於中知有，相續也大難！

[新老怪]

古人云：語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。
譬如有人問曰：如何是佛？答曰：真如是！作是答者，即成死句。
复人問曰：如何是佛？答曰：幹屎橛！作是答者，乃名活句。
古人教人參活句，不參死句，教人參無義味話頭，不參有義味話頭。
活句者即是無義味、無理路話頭，死句則是有義味 有理路話頭。
為使學人 不落神識解會故，故祖師提倡參活句，非無來由也。

幹屎橛！

[河中雨]

老怪師兄 另截出來有何意 請說說

[新老怪]

復次，古往今來之大德，所言及的以「離念靈知」為本性者，
吾人切不可誤判 為是定境，言是未到地定之境界，並以此而論謗之、貶低之，
若如此者 則是自己 對別人之誤會也，強加給別人一個罪名罷了。
何以故？只因古德所言之離念境界 非假作意而成；所言之靈知境界 非假待緣而有故。
是故無有過患。
而不是像今人所言的，作意 把念頭打住，或向裡註照，使念凝澄 而一念不生也（儘管他亦對外之境界 覺知了了）。
便認此境 為離念靈知者，若此則自然不是了！
因為此屬造作之境界，未離心所法，縱能覺知不滅，雖不落頑空，亦難免落於偏空。
因心有所住故，念有作意故，此是二乘之用心 及境界也，含糊一些，就算能離念吧，卻非是靈知也。
若是菩薩眾，就算能靈知不昧，卻未必能離念，真無心也。
若是真離念者，則必定真靈知，若真靈知者 必是真離念

真靈知者 必是真離念

[新老怪]

由 河中雨 » 週一 1月 10, 2022 4:59 pm

老怪師兄 另截出來有何意 請說說

截意

[河中雨]

由 河中雨 » 週一 1月 10, 2022 4:59 pm

老怪師兄 另截出來有何意 請說說

截意

知是截意 還請說明讓後學明瞭

[新老怪]

古德又云：「法不屬知，不屬不知；知是妄想，不知是無記。」
其意者，應作是解：法不屬知者，因離念故，法不屬不知者，因靈知故。
由此故知「離念靈知」實無法義之錯誤。
是故務請莫亂加評判 而騷擾佛教界之學人。


法不屬知，知是妄想，
不屬不知，不知是無記。

[新老怪]

知是截意 還請說明 讓後學明瞭

法不屬知，知是妄想，