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以為沒有二樓，三四五樓，可以上，需要上的人你已經學錯佛法了
佛法有五樓
而把佛法五樓，當成一樓的人，你已經迷失了。
你已經誤會佛法了
你一直待在最低層的一樓，而忘了常行十善如處天堂的二樓
還有更高的聲聞法三樓，緣覺法四樓，般若法五樓
待在一樓，就只是佛法小學低年級生
但其實佛法，還有二樓，三四五樓，有待你提昇自己
有更加美好廣大的佛法，在等著你。
佛法的根本：十善法
版主: 寂照世間
Re: 淨施，天乘善法
你已經學錯佛法了
佛法有五樓
而把佛法五樓，當成一樓的人，你已經迷失了。
你已經誤會佛法了
你一直待在最低層的一樓，而忘了常行十善如處天堂的二樓
還有更高的聲聞法三樓，緣覺法四樓，般若法五樓
待在一樓，就只是佛法小學低年級生
但其實佛法，還有二樓，三四五樓，有待你提昇自己
有更加美好廣大的佛法，在等著你。
Re: 淨施，天乘善法
清淨布施，就是天乘善法，就是常行十善如處天堂之法。
還沒有學會的人，你要快點學起來
小一小二小三的布施善法，是不淨施。
但不淨施不是錯誤的，只是基礎的。
一開始要加強不淨布施，要增加不淨施的數量。
也就是要增加小一善法，小二善法，小三善法。
小一小二小三善法，就是不淨施。
然後，數量增多之後，要能量變引發質變。
要從不淨布施，提昇轉變為淨施。
不淨施，就是一樓善法，人乘善法
淨施，就是二三四五樓善法，天乘及以上善法。
還沒有學會的人，你要快點學起來
小一小二小三的布施善法，是不淨施。
但不淨施不是錯誤的，只是基礎的。
一開始要加強不淨布施，要增加不淨施的數量。
也就是要增加小一善法，小二善法，小三善法。
小一小二小三善法，就是不淨施。
然後，數量增多之後，要能量變引發質變。
要從不淨布施，提昇轉變為淨施。
不淨施，就是一樓善法，人乘善法
淨施，就是二三四五樓善法，天乘及以上善法。
Re: 淨施，天乘善法
為什麼學不會清淨布施？
為什麼還學不會常行十善如處天堂？
因為，小學低年級善法，還不夠多，所以，還沒有因量變而引發質變。
因為，小一小二小三善法，學得不夠好。
所以，還無法升級為小四小五小六善法。
為什麼還學不會常行十善如處天堂？
因為，小學低年級善法，還不夠多，所以，還沒有因量變而引發質變。
因為，小一小二小三善法，學得不夠好。
所以，還無法升級為小四小五小六善法。
Re: 淨施，天乘善法
【《大智度論．卷11》
復次，施有二種：有淨，有不淨。
不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種，名為不淨施。
淨施者，與上相違，名為淨施。
復次。為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時，施是人天報樂之因。淨施者；如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。
如佛說：「世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者，在家白衣能清淨布施。」是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。
是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。
當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃——
於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心布施故除調，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑——
如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄；種種善法悉皆得：布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生——
如是等諸善法悉皆得。】
人乘善法，多數是不淨施。背後往往有不單純的動機。
而天乘善法，也就是常行十善如處天堂之法，是淨施。
復次，施有二種：有淨，有不淨。
不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種，名為不淨施。
淨施者，與上相違，名為淨施。
復次。為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時，施是人天報樂之因。淨施者；如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。
如佛說：「世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者，在家白衣能清淨布施。」是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。
是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。
當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃——
於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心布施故除調，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑——
如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄；種種善法悉皆得：布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生——
如是等諸善法悉皆得。】
人乘善法，多數是不淨施。背後往往有不單純的動機。
而天乘善法，也就是常行十善如處天堂之法，是淨施。
Re: 佛法是如何學錯的？
六祖大師法寶壇經 頓漸品第八
吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。
心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無亂自性定 不增不減自金剛
身去身來本三昧
沒聽過無相戒，那不是 佛言戒律
吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。
心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無亂自性定 不增不減自金剛
身去身來本三昧
沒聽過無相戒，那不是 佛言戒律