前六識是色法。不是心法

[大開眼界]

「前六識是心法」這種說法是出自少數論師所寫的「論」。
但《成唯識論》說，前六識「非是心性」。即，非心法。

《成唯識論》
如識間斷易脱起故。不自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。

由此可知，「前六識是心法」是某些論師的錯誤知見。毫無佛經根據。
佛經的教導是，前六識皆是色陰，色法。即我們所看見的「相」

離題

《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 名為內色」）

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。
二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。

上面不同經文講很清楚，前六識皆是「色」
楞伽經還說，了別識(前六識) 猶如明鏡 能顯現諸色像

「前六識是心法」是毫無佛經根據的說法，卻成為所有人的共識！
「前六識是色法」才是正規經典的教導，為何反而被批判為邪說？

[靜明]

前六識是色陰，但不能說是色法。
因為識陰住於六根色法上，才能緣生出六識。（識緣名色，名色緣六入）。
陰者，積聚義。
識陰攀住能持色法根身（六根）不離散，成為一個體運作，所以經文會說六根亦是識陰。

[大開眼界]

前六識是色陰，但不能說是色法。

大寶積經說 前六識是內色，這就是色法。
楞伽經說 前六識是「相」，這就是色法

[大開眼界]

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行...
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

《成唯識論》能審思量名末那故。未轉依位恒審思量 所執我相。

前六識不是心法。
唯一被佛經點名認證的心法，只有第七識 - 末那（亦名想思、思量）

眾生一切心理活動，全部是第七識的作為。
譬如：受. 想. 思. 觸

[電火]

《 楞嚴經》
十方微塵如來異口同音告阿難言：
「善哉，阿難！
汝欲識知俱生無明，
使汝輪轉生死結根，
唯汝六根更無他物。
汝復欲知無上菩提，
令汝速登安樂解脫寂靜妙常，
亦汝六根更非他物。」
=============
《楞伽經》
心名採集業
意名廣採集

自心現量
才有聖智三相


___________________
六根之外更覓心者
是人行外道與二乘

[靜明]

大寶積經說 前六識是內色，這就是色法。

楞伽經說 前六識是「相」，這就是色法

＿＿＿＿＿＿＿＿＿
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。
《這是指眼部構造》

外者是色。
《這是指外塵光波》

若有眼識 彼名內色。
《這裡是說，眼部組織有識陰在維持生命活力，當外塵光波觸擊眼球後，通過水晶體投射在眼球內部上的影像，稱為內色》

耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。
《同理，第六意色根腦部組織，接收前五根送來的法塵生物波能，這就叫外法，產生的腦波活動，叫作意根內色。

[靜明]

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行...
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

《成唯識論》能審思量名末那故。未轉依位恒審思量 所執我相。

前六識不是心法。
唯一被佛經點名認證的心法，只有第七識 - 末那（亦名想思、思量）

眾生一切心理活動，全部是第七識的作為。
譬如：受. 想. 思. 觸

唯心所造，唯識所變!
你看到的人身，也只是你的心意識變現的幻相，讓你以為有一個具體的肉身，真實情況只是能量皺褶折射光波，產生的錯覺。
在共業中，共同感受到人與人，人與器世界的種種現像真實存在，其實都是幻象而以，所謂虛妄賴耶。

[靜明]

對不起，我扯遠了

[大開眼界]

若有眼識 彼名內色。
《這裡是說，眼部組織有識陰在維持生命活力，當外塵光波觸擊眼球後，通過水晶體投射在眼球內部上的影像，稱為內色》

妳講識陰 太籠統
識陰 其實就是六識身。分佈在眼耳鼻舌身意中。

眼識身住在眼部組織中。眼識所顯現的色相，就是眼識身變出來的
耳識身住在耳部組織中。耳識所顯現的聲相，就是耳識身變出來的

六識身變出萬相，這就是識陰

[大開眼界]

六根之外更覓心者
是人行外道與二乘

【六識是色法】與【六根之外覓心】有什麼衝突？

顯然你離題了