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初心為真猶如燃燈
善財53參
修成正果
恆沙諸心皆為非心是名為心
Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心
金剛經常出現 類似語句：如來說是眾生，即非眾生，是名眾生。夏若客 寫: ↑週日 4月 18, 2021 5:21 pm 第十八品 一體同觀分
【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。 於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。 於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】
這到底是在說什麼？
《大寶積經》
一切眾生但有其名。離彼名已 無別眾生...如是眾生 即"非眾生"。
根據上面經文，類似這類語句 其實是在說：
雖然佛陀口說"眾生"，但事實上並不存在"眾生"。
佛陀所說的"眾生" 其實是指：唯有"眾生"名, 事實上並不存在的眾生。
同理，「如來說諸心。皆為非心。是名為心」同樣是指：
如來雖然口說"諸心"，但事實上"諸心"並不存在。
如來所說的"諸心" 其實是指：唯有"心"名, 事實上並不存在的心。
「心」和「眾生」一樣，都是只有其名，而實無心 亦無眾生。
因為兩者都只是因緣和合而成的。
《圓覺經》六根四大 中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相 假名為心。
《佛說觀佛三昧海經》心想生者 因緣和合 假名為心。如此心想 猶如狂華 從顛倒起。
《首楞嚴經》
我心何獨供養如來 乃至...行諸一切難行法事皆用此心...云何如來說此非心。我實驚怖
-
訪客
無生法忍
把原經文連同(....)整段完整接起來,《首楞嚴經》
我心何獨供養如來 乃至...行諸一切難行法事皆用此心...云何如
來說此非心。我實驚怖
楞嚴經(卷二)經文;
(後段;)佛告阿難：
此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今生，
認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。
阿難白佛言：
世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我(阿難)出家。我心何獨供養如來，
乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行
法事，皆用此心；縱令謗法，永退善根，亦因此心。
若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知，更無所有，
云何如來，說此非心？
我實驚怖！兼此大衆，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。
阿難以為何止供養如來,各種承事諸佛,發勇猛心,行一切難行法事等
皆用此"心",如果這樣說"無心",就形同草木無心般,眾弟子驚怖,疑惑,
是當然的,所以趕緊請佛惟垂大悲，開示未悟的弟子們,令其除疑解惑!
後來;經文接著說;
請問大開兄;爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。
所謂;"令心入無生法忍",到底怎麼入法?
Re: 無生法忍
佛陀隨後做了很多講解
真正教你怎麼修，是在第四卷
《楞嚴經》
隨拔一根 脫粘內伏。伏歸元真 發本明耀 耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。
今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香...摩訶迦葉久滅意根。圓明了知 不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已 内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相 如湯銷氷。應念化成無上知覺。
佛陀說你必須做「拔除六根」的修行。
「明不循根寄根明發」意思就是：
不需要再依託於六根 才能見.聞.嗅.嚐.觸.覺知。
就像阿那律陀已經能無目而見，跋難陀龖已能無耳而聽....
這才是真正的真如妙用。由心體直接發起妙用，而不是藉六根起用
若能修到真如起妙用，就是入無生法忍了
Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心
拔除六根 或捨棄六根 其實是指：訪客 寫: ↑週一 1月 03, 2022 9:43 am 那妳八成一毛未拔
讓六根不起作用。而不是 把眼耳鼻舌身意捨棄掉。
譬如：令眼睛不見色。耳朶不聞聲。鼻子不嗅香，腦袋不作思惟
《佛説虚空藏菩薩神呪經》
眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。
身不覺觸。心心數法無我我所。唯見如來
《佛說大乘流轉諸有經》
眼不見於色。 意亦不知法
是名勝義諦。 愚者不能知
若六根不起作用，六根就不會再見相。即能見如來
Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心
有人說，把眼睛弄瞎 就不會見色
這都是邪說
拔六根 是為了由心體直接發起「見」的功能，以取代肉眼見的功能
所以拔六根後 還是有看見的能力
你把眼睛弄瞎，則永遠都看不見了