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對境心不起是甚麽定
楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
佛告摩訶男：「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如有人身體羸瘦，欲食美饍，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念。何等為六？一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。以直心故，得法得義，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得猗樂。以身樂故，其心得定。以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心，修念佛心，趣向涅槃，是名念佛。
這是未得無學所學
爾時無有貪欲瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。
這是可行的
在修行中還是會升起貪嗔癡
但是容易降伏
如果真永無貪嗔癡
唯佛一人而已
您要搞清楚狀況
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
是啊～念佛不是嘴巴唸吧！次草 寫: ↑週五 12月 31, 2021 4:20 pm佛告摩訶男：「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如有人身體羸瘦，欲食美饍，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念。何等為六？一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。以直心故，得法得義，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得猗樂。以身樂故，其心得定。以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心，修念佛心，趣向涅槃，是名念佛。
這是未得無學所學
爾時無有貪欲瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。
這是可行的
在修行中還是會升起貪嗔癡
但是容易降伏
如果真永無貪嗔癡
唯佛一人而已
您要搞清楚狀況
要得法得義，這不是您每天在做的事？
我想星洲對阿含的說法也不會否定吧！
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
星雲大師文集 > 佛教叢書1－教理
二、二禪
1.心理活動狀態：內等淨。即斷除尋、伺的分別心理，形成信根，稱為內等淨。
2.主觀感受：定生喜樂。是指由此禪定所生起的喜樂。
在達到初禪境界以後，漸漸對初禪境界感到不滿足，所以便攝心在禪定上，而泯除了伺、尋的作用。這時，甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般，稱為二禪。
三、三禪
1.心理活動狀態：行捨、正念、正知。住於非苦非樂的「行捨」境地，以正念、正知繼續修習。
2.主觀感受：離喜妙樂。是指離去尋伺喜，唯存樂的心理狀態。
在達到二禪以後，喜心湧動，使得禪定不固，所以開始攝心諦觀，喜心因而斷除，於是泯然入定，綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身，可說是「世間第一樂事」，稱為三禪。
四、四禪
1.心理活動狀態：捨清淨、念清淨。捨三禪妙樂，令心清淨，因此稱為捨清淨；又唯念修道的功德，所以稱為念清淨。
2.主觀感受：非苦非樂受。是指尋伺喜樂都已斷除的境界。
在達到三禪以後，又覺得三禪之樂令心不清淨，遂生厭離想，因此更加精進不懈，終於進入四禪。這時出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
參‧四無色定的內容
一、空無邊處定
1.心理活動狀態：離色心緣虛空，與無色相應。滅三種色：可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。
2.主觀感受：與空相應，心中明淨，不苦不樂受更加增長。
達到四禪的境界後，身心仍受色法的繫縛，不能自在，於是加緊功力，觀察己身有如羅縠，內外通徹，由於一心念空，所以在深定中只見虛空無邊，而沒有一切色相。這時，心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔，稱為空無邊處定。
二、識無邊處定
1.心理活動狀態：捨空緣識。
2.主觀感受：與識相應，安穩清寂，心識明利。
達到空處定以後，識心遍緣虛空，因為虛空無邊，所以識心分散太廣，使得定心開始動搖，於是捨棄過去向外緣取虛空，而開始向內以心識為觀察的對象，念念不捨。漸漸與識相應後，在深定中不見餘事，只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散。這時，心中的清淨寂靜，無法用言語形容，稱為識無邊處。
三、無所有處定
1.心理活動狀態：捨空與識等內外二境，而緣無所有處。
2.主觀感受：安穩寂靜，不見諸法。
達到識處定以後，因為心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，三世心也是和合假有，並非真實，所以，捨去識處，而繫心於無所有處，精進不懈。在深定中，心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜，稱為無所有處定。
四、非想非非想處定
1.心理活動狀態：破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。
2.主觀感受：不見有無，恬然清淨。
達到無所有處定以後，心中如癡如醉，如眠如暗，因為還有無明覆蓋，所以無所覺了，無所愛樂。於是一心專精，於非有處非無處，念念不捨，終於出現真實定，一切有無相貌都蕩然不存，心中清淨無為。在三界的定相裡，以此定的境界最高，稱為非想非非想處定。
二、二禪
1.心理活動狀態：內等淨。即斷除尋、伺的分別心理，形成信根，稱為內等淨。
2.主觀感受：定生喜樂。是指由此禪定所生起的喜樂。
在達到初禪境界以後，漸漸對初禪境界感到不滿足，所以便攝心在禪定上，而泯除了伺、尋的作用。這時，甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般，稱為二禪。
三、三禪
1.心理活動狀態：行捨、正念、正知。住於非苦非樂的「行捨」境地，以正念、正知繼續修習。
2.主觀感受：離喜妙樂。是指離去尋伺喜，唯存樂的心理狀態。
在達到二禪以後，喜心湧動，使得禪定不固，所以開始攝心諦觀，喜心因而斷除，於是泯然入定，綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身，可說是「世間第一樂事」，稱為三禪。
四、四禪
1.心理活動狀態：捨清淨、念清淨。捨三禪妙樂，令心清淨，因此稱為捨清淨；又唯念修道的功德，所以稱為念清淨。
2.主觀感受：非苦非樂受。是指尋伺喜樂都已斷除的境界。
在達到三禪以後，又覺得三禪之樂令心不清淨，遂生厭離想，因此更加精進不懈，終於進入四禪。這時出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
參‧四無色定的內容
一、空無邊處定
1.心理活動狀態：離色心緣虛空，與無色相應。滅三種色：可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。
2.主觀感受：與空相應，心中明淨，不苦不樂受更加增長。
達到四禪的境界後，身心仍受色法的繫縛，不能自在，於是加緊功力，觀察己身有如羅縠，內外通徹，由於一心念空，所以在深定中只見虛空無邊，而沒有一切色相。這時，心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔，稱為空無邊處定。
二、識無邊處定
1.心理活動狀態：捨空緣識。
2.主觀感受：與識相應，安穩清寂，心識明利。
達到空處定以後，識心遍緣虛空，因為虛空無邊，所以識心分散太廣，使得定心開始動搖，於是捨棄過去向外緣取虛空，而開始向內以心識為觀察的對象，念念不捨。漸漸與識相應後，在深定中不見餘事，只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散。這時，心中的清淨寂靜，無法用言語形容，稱為識無邊處。
三、無所有處定
1.心理活動狀態：捨空與識等內外二境，而緣無所有處。
2.主觀感受：安穩寂靜，不見諸法。
達到識處定以後，因為心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，三世心也是和合假有，並非真實，所以，捨去識處，而繫心於無所有處，精進不懈。在深定中，心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜，稱為無所有處定。
四、非想非非想處定
1.心理活動狀態：破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。
2.主觀感受：不見有無，恬然清淨。
達到無所有處定以後，心中如癡如醉，如眠如暗，因為還有無明覆蓋，所以無所覺了，無所愛樂。於是一心專精，於非有處非無處，念念不捨，終於出現真實定，一切有無相貌都蕩然不存，心中清淨無為。在三界的定相裡，以此定的境界最高，稱為非想非非想處定。
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
把酒話桑麻
^^
上這個是俗務...生活裡的一點點關於
稅收、衣服、時節、聊天用的煩惱
一匹麻布（能作衣服用的）
約20~25公斤，約30斤
所以三斤麻，給女人都不夠裹一雙腳
^^
^^
上這個是俗務...生活裡的一點點關於
稅收、衣服、時節、聊天用的煩惱
一匹麻布（能作衣服用的）
約20~25公斤，約30斤
所以三斤麻，給女人都不夠裹一雙腳
^^
原本如此，真如是道
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
有公案說.
趙州云，佛之一字，吾不喜聞。又云，老僧念佛一聲，漱口三日。
趙州云，佛之一字，吾不喜聞。又云，老僧念佛一聲，漱口三日。