吾無隱乎爾
禪門公案 乃古人追求真理，體解大道，發明心地的真實寫照，是為中華佛教文化 最為絢麗的瑰寶。通過公案中那一個個 生動活潑的故事，我們可以看到 歷代先輩 為擺脫生死樊籠的束縛，以達成人格的昇華和淨化，所付出的種種艱辛努力，以及於悟心後 所得到的解脫和快樂。通過對公案的學習和探究，可以幫助後人重履古人的心地歷程，以窺得入道門徑，辯駁見地真偽，最終得究竟果地成就。
自古於今，研究公案之文章著述 浩若煙海，不勝枚舉。有唐一代所傳公案 經雪竇禪師輯出《頌古百則》。對此百則公案，前有圓悟祖師之《碧巖錄》，後有師尊元音老人之評唱，個中玄旨 得以明示後學，使我等初心晚輩 因之可以略識端倪。本人乃師尊不成器之無名弟子，雖至今未曾 深入悉地，於心於性 毫無所證，但自從閱讀師尊幾篇《碧巖錄》講座，內心所得受用 實難言表。先師於講錄中 傾畢生之學，將其中幽微難測的內容 層層剖析，一一點出，其講解之精細縝密，實為千古以來 所未有也！爭奈師尊凡塵化緣已了，碧巖講錄終成絕唱，求其續篇 而不可再得。
本人雖學無所成，但時常追念先師恩德 而無以為報。今日借論壇一席園地，欲仿效師尊 昔日之風格，選取一些有參考價值的公案，加以分析解說，以期對眾位同修 有所助益。不才學識淺薄，意境比之師尊實有云泥之別，講錯的地方 還望壇子上的師兄 棒下留情。如此則幸甚！幸甚！
今天為大家選取的 是宋朝黃庭堅居士的悟道因緣。原文如下：
士初謁秀圓通…自是遂著發願文，痛戒酒色，日惟朝粥午飯，銳志參求。
既依晦堂，乞指徑捷處。
堂曰：“只如仲尼道'二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾'者，太史居常 如何理論？”公擬對。
堂曰：“不是，不是。”公迷悶不已。
一日同堂山行次，時岩桂盛開，
堂曰：“聞木犀花香麼？”
公曰：“聞。”
堂曰：“吾無隱乎爾。”
公釋然，即拜之曰：“和尚得恁麼老婆心切。”
堂笑曰：“只要公到家耳。”
久之，謁死心（悟）新禪師，隨眾入室。
心見，張目問曰：“新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向什麼處相見？”公無語。
心約出曰：“晦堂處參得的，使未著在。”
後左官黔南道，力愈勝，於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：“往年嘗蒙苦苦提攜，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思 被天下老和尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。”
黃庭堅悟道公案的前半部分，上師在《佛法修證心要》一書中曾經講過。讀罷上文，細心的讀者可能會發現，那黃庭堅黃大進士 在黃龍晦堂禪師處，經木犀花香的提示 不是已經悟道了嗎？為什麼在見黃龍死心禪師時，又被他下語難住，不得已跑到大老遠的貴州，經礪志苦參，方才打破疑團。上師不是曾經說過，見性一見永見的嗎？為什麼黃庭堅悟道 卻要經歷兩次，難道黃龍晦堂禪師 和上師肯他都肯錯了嗎？難道為師的接引手段 還不如自己的弟子嗎（兩個黃龍原是師徒）？當大家在閱讀禪宗的公案語錄時，如果遇到這樣的問題，不妨多用心思考，仔細推敲，久而久之 或可洞達深奧秘旨。
古人參禪 為的是打破迷情，明心見性。那麼自性 究竟在何處？熟讀上師著作的人都知道，自性只在每個人的尋常日用當中。我們終日里 穿衣吃飯，舉手投足，無一不是 自性在起作用，所以說“大道不遠，只在目前”。但是，僅僅明白書本上所講的道理，並不等於見性，那隻是解悟，而非證悟，在事上 依然會落在生滅的假象裡，掉進“有”、“無”的窠臼中出不來。還需於事透得過，才是真悟。
待歷經一番勤苦努力，打開本來時，才會豁然明了：噢！原來這個就是，以前所了解的，相似則相似，是即不是。此時終於明白，心既是性，性也既是心；相既是性，性同樣也既是相。所謂性相一體，心性一如，從今以後 不再被一切假象所迷惑，所以上師說見性是一見永見。
那麼黃庭堅經黃龍晦堂禪師的提示，於聞香之處 已悟到了性相不二的道理，為什麼還是不解 死心禪師的問話呢？這是由於他所悟不徹，腳跟還沒有真正點地。我們每個人 平日里對境生心慣了，初初打開本來時，當下就會明了 因心而見性，由相而顯性的道理。
因為心是性的作用，相是心的影子，當然也是由自性 變現出來的，所以龐婆說：“易！易！易！百草頭上西來意。”悟到這個，是不是就透徹了呢？當然還沒有。因為他還需要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
如果把相給他拿走，讓他把心熄滅，就像死心禪師所問：兩個人死掉了，燒成灰了，沒有心意識的作用了，怎麼相見？
到這時啞口無言者多，能翻過身來的少。諸位莫將此事 作等閒看，死心禪師這一句 你若透不過，依然只是一條死漢，祖師們的踪影 你還沒夢見在。自古悟禪者於此門前 顛倒的多矣，既有顛倒後 終其一生死在句下的，也有翻身爬起 成為英傑漢的。
唐朝時候的龐蘊龐居士，悟道後的機鋒 極為快捷犀利，是在家人學禪的典範，他的悟心歷程 也是分兩步走的。最初他參禮石頭希遷禪師，問：“不與萬法為侶者是什麼人？”石頭以手掩其口，遂豁然有省，這欲說不能的 不就是我的自性嗎？後來石頭問他：“日用事作么生？”他回答說：“若問日用事，即無開口處。”乃呈偈曰：
日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。
朱紫為誰號，秋山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。
其意境界和氣魄 令人由衷欽佩。
後參馬祖，又問：“不與萬法為侶者是什麼人（原來這漢心中還有疑，腳跟未點地在）？”
祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐公到此方徹悟玄旨。
在這裡我們不妨分析一下 他前面問話過在何處。
龐所欲明者，“不與萬法為侶者”（超然於萬法之上，也就是獨立於一切萬象之外）的那個（就是我們所說的自性），是個什麼樣子，應該怎樣去認識它、識別它呢？
從他前面所說的：“神通並妙用，運水與搬柴。”我們知道大士已然明了，一切心意識 都是自性的作用，但是離開意識、離開作用 如何認識體證自性，他並沒有真正搞清楚，所以離開石頭參見馬祖時才會有此一問。類似的情況 歷史上還有很多，比如高峰禪師的悟道因緣，上師在“禪海微瀾”一文中有極為精彩的講解，有興趣者 不妨打開仔細閱讀。
現在我們回到前邊，再說那黃庭堅 乃唐宋八大家之一，文章、詞賦並世稱雄，流傳後代，這樣一代大文豪居然被死心禪師 一個小小的問題，問得張口結舌，不知所與雲。難道以黃大進士的聰明智慧 居然下不出轉語，隨便胡謅兩句出格的話 總可以唬唬人吧！須知這正是他的可貴處。古人參學為的是了心中生死大事，會就是會，不會就是不會，哪像現在的人，不懂裝懂，以為只要那說幾句出格的話，就可以打機鋒、下轉語，如此豈不是 阿貓阿狗都會得禪了？
我們的黃大進士被死心一問，如吞生栗子在喉，咽不進吐不出，每日銘掛於心。初時由於政務相煩，疑情若斷若續，功夫未能成片。後貶官到了貴州，在宋朝時三黔 乃邊地貧困之鄉，每日政務之餘，戮力苦參，終於迷團盡破，腳跟點地。
今天舉出黃庭堅的公案，是因為他的悟道經歷 對我們現在的人，特別是心中心的同人，有著非常實際的啟發和參考價值。本人見過一些同修，經過一段時間的用功，初初得個入處，即自肯已經見性，其實只是剛剛得到點兒皮毛，可惜未遇明眼人 為之說破，指個路徑。
一口吸盡西江水