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「識住」之情形僅限於有漏之五蘊；若於無漏法中，則無「識住」之作用。又依大毘婆沙論之說，識住僅限於有情生命，而不通於非情之生命。〔雜阿含經卷二、長阿含經卷八、集異門足論卷八、瑜伽師地論卷五十四、大毘婆沙論卷一三七、阿毘曇心論卷識與識住
Re: 識與識住
【五重唯識】
法相宗所修的觀行，從淺至深，共有五重，名五重唯識觀。
第一重是遣虛存實，即遣除遍計所執的虛妄計度，而存依他起性及圓成實性的實體。
第二重是捨濫留純，即捨除雜濫的外境，而存留純粹的內識。
第三重是攝末歸本，即從見相二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體。
第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝。
第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無差別的理性，也可以說，遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。
又此五重唯識觀，即為五種相對：
第一重遣虛存實，為空有相對，要遣空而存有。
第二重捨濫留純，為心境相對，要捨境而留心。
第三重攝末歸本，為體用相對，要攝用而歸體。
第四重隱劣顯勝，為王所相對，要隱所而顯王。
第五重遣相證性，為事理相對，要遣事而證理。
前四屬唯識相，後一屬唯識性。