唯識宗在說甚麼?

[電火]

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二取應是指能取與所取
眼等諸識為能取.色等外境為所取
能所一起即生虛妄分別

解深密經沒有
“能取““所取”
那是世間法邏輯化的產物
解深密經說
一者色根心
二者受胎本識與餘種子之間的自共相

[電火]

在唯識宗老祖所作
攝大乘論釋
都有詳盡的論說
本識受胎變異顛倒餘種子才能熏習

楞伽經更補充說
二乘於彼（種子）作不顛倒見為涅槃

[電火]

楞伽經云：
修菩薩乘者樂聲聞乘涅槃

後學認為
以其轉依餘種子故
轉依菩薩識是自然而然

[Viirya]

能取也稱能緣.所取也稱所緣
眼識是能緣. 色是所緣
印象中.解深密經稱緣

[電火]

能取也稱能緣.所取也稱所緣
眼識是能緣. 色是所緣
印象中.解深密經稱緣

都是表達的詞彙
所緣緣=心心法=緣生法=佛性
以種子有自己的想法
除根塵以外另有法

[電火]

根塵之外另外有法
================
在楞伽經上有
瓶的比喻
泥團與陶的比喻
在禪宗上更是玲瑯滿目

[Viirya]

根塵之外另外有法

比如識、空間、光線和其他元素或條件?...

[電火]

根塵之外另外有法

比如識、空間、光線和其他元素或條件?...

不是這樣分析
是由“自共相中”種子的自覺
故說“十二因緣所生之法”等同佛性

[Viirya]

不是這樣分析
是由“自共相中”種子的自覺
故說“十二因緣所生之法”等同佛性

師兄請問
云何是自(相)共相?....

[電火]

不是這樣分析
是由“自共相中”種子的自覺
故說“十二因緣所生之法”等同佛性

師兄請問
云何是自(相)共相?....

四券楞伽裏
瓶的彼喻
以及泥團做陶的比喻
那段就是在說明
自共相中
種子所生之法

太晚了！
就後學所知略作說明
沒有引經而說

[電火]

自共相：
==========
定義太廣
如共中不共等

今以熏習能自覺涅槃的種子來說
華嚴經.楞伽經等

華嚴經：
猶如明淨鏡， 隨其面像現，
內外無所有， 業性亦如是。
亦如田種子， 各各不相知，
自然能作因， 業性亦如是。
亦如大幻師，