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大德別客氣這表示書看多了，有時侯出自何處？混淆了很平常
心外求法
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傑克桑
Re: 心外求法
《佛說阿彌陀經》：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
玄奘譯《稱贊淨土佛攝受經》：
若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂，是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。即捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
天台智者大師《阿彌陀經義記》：
若能七日一心不亂，其人命終，阿彌陀佛以宿願力，化佛迎接，心不顛倒，即得往生。何以故？臨終一念，用心懇切，即當得去也。
窺基法師《阿彌陀經疏》：
執持名號，誦念無忘也；若一日等者，行所經時也；一心不亂者，專注無散也。
上引諸大師所釋一心不亂之義，似皆意指未到達三昧的程度。
奘譯本，臨命終時還須大聖慈悲加佑，令心不亂，始得往生；而什譯亦隱含此意。若是解為執持名號至於愛見煩惱均已淨盡名為不亂，自應無論何時正念分明、心不顛倒，不須如來慈悲加佑，才合道理。
為何？
《大毗婆沙論》雲：
一切預流，薩迦耶見已斷已遍知……，若有身見已斷已遍知，具五功德……，五者，臨命終時，心神明了。
上述指明須陀洹果只斷見惑，尚且臨命終時心神明了，何況愛見二惑均已淨盡之人住最勝捨？
故知臨命終時還須佛陀慈悲加佑，令心不亂，則平時執持名號的一心不亂，只是專注不散而已，應不出於欲界定、未至定之間，尚未能達到色界初靜慮。
何以得知？
觀吾人之內心所以顛倒者，為有欲的緣故。
初靜慮以上已離欲惡不善法，則平時或臨命終時，何有顛倒之事？若解為已入聖境，未免太過了！
故有誠意念佛之人，念到似乎不須作意，其心自然念佛名號、一心不亂，應唯是欲界定，或未至定的境界。
故所謂「一心不亂」不等於「三昧」。
而是另有「念佛三昧」的行門的。
詳情請閱《玅境長老》持名念佛與念佛三昧
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
玄奘譯《稱贊淨土佛攝受經》：
若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂，是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。即捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
天台智者大師《阿彌陀經義記》：
若能七日一心不亂，其人命終，阿彌陀佛以宿願力，化佛迎接，心不顛倒，即得往生。何以故？臨終一念，用心懇切，即當得去也。
窺基法師《阿彌陀經疏》：
執持名號，誦念無忘也；若一日等者，行所經時也；一心不亂者，專注無散也。
上引諸大師所釋一心不亂之義，似皆意指未到達三昧的程度。
奘譯本，臨命終時還須大聖慈悲加佑，令心不亂，始得往生；而什譯亦隱含此意。若是解為執持名號至於愛見煩惱均已淨盡名為不亂，自應無論何時正念分明、心不顛倒，不須如來慈悲加佑，才合道理。
為何？
《大毗婆沙論》雲：
一切預流，薩迦耶見已斷已遍知……，若有身見已斷已遍知，具五功德……，五者，臨命終時，心神明了。
上述指明須陀洹果只斷見惑，尚且臨命終時心神明了，何況愛見二惑均已淨盡之人住最勝捨？
故知臨命終時還須佛陀慈悲加佑，令心不亂，則平時執持名號的一心不亂，只是專注不散而已，應不出於欲界定、未至定之間，尚未能達到色界初靜慮。
何以得知？
觀吾人之內心所以顛倒者，為有欲的緣故。
初靜慮以上已離欲惡不善法，則平時或臨命終時，何有顛倒之事？若解為已入聖境，未免太過了！
故有誠意念佛之人，念到似乎不須作意，其心自然念佛名號、一心不亂，應唯是欲界定，或未至定的境界。
故所謂「一心不亂」不等於「三昧」。
而是另有「念佛三昧」的行門的。
詳情請閱《玅境長老》持名念佛與念佛三昧
Re: 心外求法
請教不敢當
大家互相研討，取長補短互相增上吧
一心不亂，古德有不同解釋
大概歸納一下，可分為二類
一個是從［功夫成就］來說，要達到理一心不亂，事一心不亂等
一個是從［修行過程］來說
這可從另一版的經本的一段經文來佐證
在〔一心不亂〕之下尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」
所以，〔一心不亂，專持名號〕是連貫在一起的
也就是說從聞說〔阿彌陀佛〕開始，
信＝生起堅定不移的信心
願＝發起願生彼國之心，盡形壽皆是〔一〕個方〔向）求生西方極樂世界，決不改變；
行＝修念佛時，儘量心不散亂，至誠信心，〔專念〕佛名