唯識宗在說甚麼?

[電火]

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複習:
阿陀那識一切種子識
阿賴耶識=受胎本識+五識身=受薰持種根身器去後來先做主公=心

唯識討論種子與薰習
心外無別心
煩惱轉菩提

[電火]

結論:
法相宗是一種法門
不代表彌勒菩薩所傳唯識

從1數到8的概念法
是學佛的方便

法尚應捨.更何況非法

[黃竹]

甚麽是概念? 又甚麼是非概念的呢?

[Viirya]

記得千佛山白雲禪師曾說過有的修行者是從行下手.有的是從想.有的則是從識...
唯識提供了一套修行的體系.由資糧而至究竟.列舉每一階段必修功課.
將識分解為八.應是為讓修行者得以逐一如實地觀察了知每一識的功能和本質.以及伴隨每一識容易衍生的過患.進而揭示解脫之道.當然唯識也必然談到多識同時或連鎖集體或整合性運作的各種狀況.它的主要目的不是增添行者的知識.而是讓行者更全面地去覺察它們的生住異滅.以及伴隨著它們的各種煩惱及障礙.有識就有所識.所識就是相.所有的外境還是外境.充斥在識中的是各種所識.也就是當前一般人說的content.造成行者煩惱和障礙的是這些相.將這些相當真.
資糧位後的加行位是唯識修行很重要的關鍵.它是見道必經歷程

[電火]

記得千佛山白雲禪師曾說過有的修行者是從行下手.有的是從想.有的則是從識...
唯識提供了一套修行的體系.由資糧而至究竟.列舉每一階段必修功課.
將識分解為八.應是為讓修行者得以逐一如實地觀察了知每一識的功能和本質.以及伴隨每一識容易衍生的過患.進而揭示解脫之道.當然唯識也必然談到多識同時或連鎖集體或整合性運作的各種狀況.它的主要目的不是增添行者的知識.而是讓行者更全面地去覺察它們的生住異滅.以及伴隨著它們的各種煩惱及障礙.有識就有所識.所識就是相.所有的外境還是外境.充斥在識中的是各種所識.也就是當前一般人說的content.造成行者煩惱和障礙的是這些相.將這些相當真.
資糧位後的加行位是唯識修行很重要的關鍵.它是見道必經歷程

所以後學說
法相宗是法門

非彌勒菩薩所傳"唯識"

[Viirya]

辨法法性論.敬請參考...
http://ftp.budaedu.org/ghosa/C007/T014T ... 14T_01.pdf

[電火]

辨法法性論.敬請參考...
http://ftp.budaedu.org/ghosa/C007/T014T ... 14T_01.pdf

法性本如是
成自性所使然
學佛以次第
逐漸顯真義

無所有相聖智出
外道二乘所需故
轉依菩薩識
喪失佛性身
現今大乘行
唯樂聲聞乘
楞伽已說明

<<楞伽經>>
此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃

[Viirya]

就涅槃而言.楞伽經有獨有的解說.
復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂
諸法自性無性涅槃。
種種相性無性涅槃。
覺自相性無性涅槃。
斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。
大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。

[Viirya]

世尊所苛責的是聲聞緣覺為三昧所醉

[電火]

就涅槃而言.楞伽經有獨有的解說.
復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂
諸法自性無性涅槃。
種種相性無性涅槃。
覺自相性無性涅槃。
斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。
大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。

炎識在哪裡?
怎麼滅的?
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就在額頭上(禪觀於外相自然看不到)
怎麼滅的?
禪云: 一莖眉
拄杖卓地畫一橫

[電火]

就涅槃而言.楞伽經有獨有的解說.
復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂
諸法自性無性涅槃。
種種相性無性涅槃。
覺自相性無性涅槃。
斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。
大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。

這段經文太棒了！
感恩善知識提供
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以無自性為禪法的法門有多種

一棒打毀生門說不生
新陳代謝還是生

另有解脫道
修白遍黃遍青遍.......
工畫師的筆被沒收了