禪宗看心

[寂照世間]

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三學是皈依處
　　曾經，我想認識自己，刻意地走向人群；盼望從眾生相中，能夠有所發現，
發現其中是否有著相似的自己？！
　　結果，祇是滿眼的茫然──
　　於是，我轉身改換方向；有心打從人類的史實中，探索或許有所發現，發
現是否能夠得到一些資訊？！
　　結果，仍是令人感到茫然──
　　於是，無可奈何；甘願做個沈睡的尋夢者，冀圖從潛意識中，尋找一些蛛
絲馬跡，是否能夠發現、發現即使止於近似的我？！
　　結果，一幌不知經過了夕少時辰，幾乎從睡床上搬進棺材裡；幸虧及時響
響起一陣清脆的鐘聲，有若春雷般驚醒了我的迷夢，擊碎了從「色、受」中發
起的許多幻想。
　　一抹靈明頓顯，宛如佛陀在兩千近六百年前，靈山會上響起的法音；但僅
一句「煩惱即菩提「，喚醒了沙界中無以數計的眾生！
　　於是，我找到了真正的皈依處；可以幫助我，如何從計較與執著中蛻出，
行深於般若波羅蜜的法門，敢於面對本元的自我，觀照於身、語、意發動時的
力源，選擇其從認識與瞭解中比較所得，發現「業、道」分因建立的現前！
　　結果，有了從無明迷惑中，可以依「信、解、行、證」的精進之道，肯定
地獲得突破而能解脫的良方。那就是：
　　修學戒律，做到不犯而能清淨。
　　修學禪定，做到不亂而能莊嚴。
　　修學般若，做到不癡而能淡泊。

此位佛弟子，大概是跳級學會的。
但是佛門弟子中，能夠像這麼精進或幸運的人，算是少數。

沒有經歷過從人乘提昇至天乘的過程
而是直接從持戒、布施而學會苦集滅道、前因後果，最後提昇到般若波羅蜜。
這種幸運或精進之人，算是少數。
而多數人，不可能像此人這般幸運。
還需要加強人乘善法，提昇至天乘善法，後來，才能如此人般的深入佛法。

所以，十善法、天乘善法，是非常重要的。

[寂照世間]

三學是皈依處
　　曾經，我想認識自己，刻意地走向人群；盼望從眾生相中，能夠有所發現，
發現其中是否有著相似的自己？！
　　結果，祇是滿眼的茫然──
　　於是，我轉身改換方向；有心打從人類的史實中，探索或許有所發現，發
現是否能夠得到一些資訊？！
　　結果，仍是令人感到茫然──

跨入人群，不見得會有用。
要找到善知識，然後跟從善知識學習，才能真的有用。

在茫茫人海中，與芸芸眾生接觸，大概只能同流合污，效果會很有限。
除非，能找到高人善知識。

因此，要去培養觀察他人優點長處的敏銳觀察力
發現善知識，發現善知識的優點長處
然後學習善知識的優點長處，增加自己的優點長處

[cyc320]

六祖法寶壇經
頓漸品第八

時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。

然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。可往曹溪參決。

一日。命門人志誠曰。汝聰明多智。可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。志誠稟命至曹溪。隨眾參請。不言來處。時祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會。志誠即出禮拜。具陳其事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。

師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。師曰。住心觀淨。是病非禪。常坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。

生來坐不臥　死去臥不坐
一具臭骨頭　何為立功過

志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師云。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。

誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。

志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。

心地無非自性戒　心地無癡自性慧
心地無亂自性定　不增不減自金剛
身去身來本三昧

誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。

五蘊幻身　幻何究竟
迴趣真如　法還不淨

師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。

志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。誠吉州。太和人。

僧志徹。江西人。本姓張。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人。自立秀師為第六祖。而忌祖師傳衣為天下聞。乃囑行昌來刺師。師心通。預知其事。即置金十兩於座間。時夜暮。行昌入祖室。拔劍加害。祖舒頸就之。行昌揮刃者三。悉無所損。

師曰。正劍不邪。邪劍不正。只負汝金。不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀悔過。即願出家。師遂與金。言汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。

行昌稟旨宵遁。後投僧出家。具戒精進。一日。憶師之言。遠來禮覲。師曰。吾久念汝。汝來何晚。曰。昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報德。其惟傳法度生乎。

弟子常覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲。略為解說。師曰。無常者。即佛性也。有常者。即一切善惡諸法分別心也。曰。和尚所說。大違經文。師曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心。皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。今學人轉加疑惑。師曰。涅槃經。吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝。終無二說。曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。師曰。汝知否。佛性若常。更說甚麼善惡諸法。乃至窮劫。無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常。及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所益。

行昌忽然大悟。說偈曰。

因守無常心　佛說有常性
不知方便者　猶春池拾礫
我今不施功　佛性而現前
非師相授與　我亦無所得

師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退。

有一童子名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。師曰。知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本則合識主。試說看。會曰。以無住為本。見即是主。師曰。這沙彌爭合取次語。會乃問曰。和尚坐禪。還見不見。師以拄杖打三下。云。吾打汝是痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師曰。吾亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不見。師云。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡夫。即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛是生滅。汝自性且不見。敢爾弄人。神會禮拜悔謝。

師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路。汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不見自心。卻來問吾見與不見。吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜。求謝過愆。服勤給侍。不離左右。

一日師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭 也。只成箇知解宗徒。祖師滅後。會入京洛大弘曹溪頓教。著顯宗記盛行於世。是為荷澤禪師。

師見諸宗難問。咸起惡心。多集座下。愍而謂曰。學道之人。一切善念惡念應當盡除。無名可名。名於自性。無二之性。是名實性。於實性上。建立一切教門。言下便須自見。諸人聞說。總皆作禮。請事為師。

[新老怪]

為人滿為患的死囚 爭取司法正義。

爭取
司法正義

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影

爭取如夢幻的正義，也是可以。

[新老怪]

靈知覺性雖現實存在根、塵、識中，沒有經過運轉，不易自己顯發，只是任心自為。
常人在一般狀態下，無忘塵息念工夫，未銷融根、塵作用，還是掉入了識心分別。
或有妄想乍然停止者，在定境中不覺得心動，實則心念寂靜，有情心識流未曾暫停，譬如
流水，大河水面寂靜，河面底下水流 還是非常激湍。
如此可知，道理與事實差距 不可以道理計，如天台謂：理即佛，名字即佛，常人可得，但至觀行即佛，則尚未起步也。
以上乃在修學佛法中 所見類似擬心 或不擬心禪法，實是一種誤區

[新老怪]

人滿為患的死囚

一切有為法如夢幻泡影
爭取 如夢幻的正義，也是可以。

死囚
爭取泡影可不死

[新老怪]

大慧禪師講到：有些錯用心之僧眾，教一些知識份子、佛弟子攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，但未銷解根、塵心識流轉之力，這還是在以心休心，將心用心。
雖得少空，但仍掉入二乘但空或外道斷見境界裡去。
所以大慧禪師認為休心歇心也不對。
邪師輩，教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心，將心歇心，將心用心。若如此修行，如何不落外道、二乘，禪寂斷見境界。

[新老怪]

天如惟則禪師 舉香嚴在百丈會下 開悟因緣說：香嚴在百丈會
下，不可不謂之聰明才俊、佛法通達者，可是他所會的都是死法，
要等到所有情執放下，一直放到亡所知處，才能有個回頭活路。所
以，他開悟以後說：「動容揚古路，不墮悄然機」。
後人不知道，把「亡所知」當成與枯木頑石相似，於是就一味
放空色身，死寂心念，以為這就是忘知絕慮無心處，不知這反是能
知、所知熾然競起。

後人不曉，將謂亡所知 與枯木頑石相似，便擬忘形死心去湊泊。
他如此湊泊，政是能知所知 熾然競起，要到亡所知處，驢年也未夢見在。

惟則禪師意謂：禪之旨趣不在於寂定，而在於亡能、所，即銷解根、塵生識之作用。
大慧雖未明言，但言「將心休心」，亦意指此等空寂之心仍未脫根、塵識心之分別。
故知，不擬心之過，在未能銷泯根、塵能所之意也。

[寂照世間]

天如惟則禪師 舉香嚴在百丈會下 開悟因緣說：香嚴在百丈會
下，不可不謂之聰明才俊、佛法通達者，可是他所會的都是死法，
要等到所有情執放下，一直放到亡所知處，才能有個回頭活路。所
以，他開悟以後說：「動容揚古路，不墮悄然機」。
後人不知道，把「亡所知」當成與枯木頑石相似，於是就一味
放空色身，死寂心念，以為這就是忘知絕慮無心處，不知這反是能
知、所知熾然競起。

後人不曉，將謂亡所知 與枯木頑石相似，便擬忘形死心去湊泊。
他如此湊泊，政是能知所知 熾然競起，要到亡所知處，驢年也未夢見在。

惟則禪師意謂：禪之旨趣不在於寂定，而在於亡能、所，即銷解根、塵生識之作用。
大慧雖未明言，但言「將心休心」，亦意指此等空寂之心仍未脫根、塵識心之分別。
故知，不擬心之過，在未能銷泯根、塵能所之意也。

人生有八苦，以及八風。
人都被八苦與稱譏苦樂利衰毀譽給左右操控，而不能自由自在，以及自主。

而一切有為法如夢幻泡影。
其實都被夢中的夢境給左右操控，也就是被夢境給控制影響，不得自由，無法作主。

想要控制夢境中的想法，作什麼？
在夢境中將心休心，作什麼？

所以，大慧禪師才大力反對。