何謂大乘?

[新老怪]

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不傳眼睛

眼睛是不傳之法，沒有辦法傳給別人。
所以才說是向上一路千聖不傳

這個眼睛利害啊
一眼共五眼，人天慧法佛眼
所以一路，就是五階

[寂照世間]

不傳眼睛

眼睛是不傳之法，沒有辦法傳給別人。
所以才說是向上一路千聖不傳

這個眼睛利害啊
一眼共五眼，人天慧法佛眼
所以一路，就是五階

是的，說的好

經歷人乘天乘聲聞乘緣覺乘般若乘
而開啟肉眼天眼慧眼法眼佛眼

一路涅槃門，一門深入

[cyc320]

金剛般若波羅蜜經講義 圓瑛大師著

五眼通收十界，如來五眼圓具，菩薩惟具前四，二乘但具前三，天趣具  二，鬼神有業報五通，亦得具二，其餘四趣眾生，祇具肉眼，又則肉眼通十界，天眼通六界，慧眼通四界，法眼通二界，佛眼惟佛界。偈曰：天眼通非礙，肉眼礙非  通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。

[藍海千尋]

佛種從緣起， 是故說一乘

甚麼是佛種?為什從緣起.佛種跟說一乘何干?

種者因.緣起者此故彼.

從緣起是故說一乘
是故."說一乘"者緣起

這樣就很清楚了!

佛種為因.說一乘為緣.....必得佛果
亦即:佛種與佛果的牽線者....佛說一佛乘.

(1.)何因為能成為佛種?眾生本具佛性為因
(2.)一佛乘為緣指何?佛說妙法蓮華經為緣
(3.)佛果又是什?阿耨多羅三藐三菩提為果

(1.)眾生本具佛性為因.
但眾生本具佛性不能自見.須由佛陀賜與乃得見.
也就是說:當眾生證入十地後.已經無法再自力增上(註1)入佛道.諸佛出現.授與等正覺(佛說十地經)
(註1.楞嚴經:是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海。名法雲地).
而諸佛所授與之"等正覺"即是"無上正等正覺"之種子(因)

(2.)佛說妙法蓮華經為緣.
諸佛賜與十地菩薩等正覺為等覺位菩薩(也稱見性佛).

等覺菩薩(註2)如何成就無上正等正覺呢?
遍印法華於十地所證虛空(註3).所謂自淨佛土.廣演法華經.令一切處皆以法華經奪虛空身(無映奪身).即成"無上正等正覺"( 阿耨多羅三藐三菩提)

(註2.等覺菩薩即見性佛.以其內涵與"無上正等正覺"無別.只是遍法界與否的區別.遍法界皆入等正覺.即稱"無上正等正覺".又稱果滿佛)
(註3.
a.大乘悲分陀利經卷第三:佛言：『善男子！汝所願甚善，取妙佛土，以至誠語疾得三昧雨於蓮華。』彼白佛言：『若我得滿阿耨多羅三藐三菩提意者，令此蓮華懸於虛空應時即住虛空。』佛言：『善男子！汝所為甚疾以蓮華印於虛空。....
b.悲華經:時寶藏佛告無畏王子言。善男子。汝今速疾以諸蓮華印於虛空。是故號汝為虛空印。)
速疾以諸蓮華印於虛空.....妙法蓮華經為緣.

(3.)阿耨多羅三藐三菩提為果.
2.中已述:遍印法華於十地所證虛空(註3).所謂自淨佛土.廣演法華經.令一切處皆以法華經奪虛空身(無映奪身).即成"無上正等正覺"( 阿耨多羅三藐三菩提)
成"無上正等正覺"......阿耨多羅三藐三菩提為果

等正覺(因).妙法蓮華經(緣).阿耨多羅三藐三菩提(果)....三者間的關係為何?這應該是最難理解的地方.但是一旦信受.一切迎刃而解.

直說結論:等正覺.阿耨多羅三藐三菩提是名相.會悟用的.也就是說:等正覺不是實因.阿耨多羅三藐三菩提也不是實果
不可能以名相因名相緣得實果.唯以實因.實緣乃得實果

妙法蓮華經是真實相
1.法華經法師品:此經開方便門示真實相.
2.無量義經:四十餘年未曾顯實.昭顯實契機已屆.
3.法華經方便品:從無量義處三昧安詳而起.....直說法華經為顯實.

妙法蓮華經是真實相.故妙法蓮華經就是佛性真實體.眾生本具的佛性其真實體就是妙法蓮華經.此故妙法蓮華經才是阿耨多羅三藐三菩提實體(果)

等正覺是名相.其真實體為何?
因為等正覺內涵與"無上正等正覺"無別.所以等正覺實體也是妙法蓮華經.

綜上:
1.何因為能成為佛種?眾生本具佛性為因
2.一佛乘為緣指何?佛說妙法蓮華經為緣
3.佛果又是什?阿耨多羅三藐三菩提為果

1.2.3實體都是妙法蓮華經
妙法蓮華經為因.妙法蓮華經為緣.得妙法蓮華經果(唯以實因.實緣乃得實果)

所以法華經言:受持法華經即得阿耨多羅三藐三菩提因.以法華經為緣(一佛乘阿耨多羅三藐三菩提法).得阿耨多羅三藐三菩提果.
(其中因.緣.果內涵皆一樣.無異無別.因地.果地皆在佛地)

由上簡述.也能解大般涅槃經:
善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

就看仁者的善根有沒有失而復得了!

[藍海千尋]

妙法蓮華經為因.妙法蓮華經為緣.得妙法蓮華經果(唯以實因.實緣乃得實果)

佛因.佛緣.佛果皆在佛地進行
又佛因.佛緣.佛果內涵無異無別.皆是佛性真實體:妙法蓮華經

是故得諸佛授法華經時.即名佛.
以仍不能遍印於法界故不名究竟果滿佛.而名見性佛.以昭眼見佛性!

見性佛須將法華經遍印於法界故廣演法華經.令一切眾生聞受法華經.
令一切眾生聞受法華經.....即稱以蓮華遍印於虛空(以十地所證唯虛空無物無實故)

[藍海千尋]

妙法蓮華經為因.妙法蓮華經為緣.得妙法蓮華經果(唯以實因.實緣乃得實果)

妙法蓮華經如來神力品:

爾時佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故、說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處、即是道場，諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此、轉於法輪，諸佛於此、而般涅槃。」

當知是處、即是道場
諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提(諸佛乃能賜與.十地菩薩以信入疾得).......此者.以妙法蓮華經為因(佛種)
諸佛於此、轉於法輪(一佛乘).......................此者.以妙法蓮華經為緣
諸佛於此、而般涅槃(常樂我淨).......................此者.得妙法蓮華經果

[藍海千尋]

無映奪身

這就是為什究竟涅槃(果滿佛)不再放光(無應化身.不再示現)的實因.

十地菩薩所證真空.無物無實.不思議法界為體.亮潔如鏡遍(映)照一切處(光明遍照)...故稱大圓鏡智.
須知.眼不自見故.證大圓鏡智者所見如漆黑桶(即無明)
若以眾生角度則見十地菩薩唯是光明遍照.

證大圓鏡智者所見如漆黑桶(即無明).....這是很重要的認知.
換句話說:只有十地菩薩能真正見到無明.
真正見到無明故才能滅之.才能轉無明識(沒有真正見到無明.說能滅轉者皆屬外道)
無明滅則行滅.行滅則識滅.........
先轉無明識.隨覺而轉無明......乃至盡轉無明識.盡覺轉無明.成法界性.是名如來法界體智(詳見大梵天王問佛決疑經月輪品).

關鍵來了:十地菩薩雖見無明.卻欲覺轉無門.因為其修習位已臻圓滿.無法自力再前進了
也就是說:
1.十地菩薩根本無法自力入佛地.(楞嚴經.楞伽經)
2.雖親見無明.卻不知以何滅之?(自己滅不了自己)

此時諸佛出現.授與妙法蓮華經(等正覺.阿耨多羅三藐三菩提.阿耨多羅三藐三菩提法).
十地菩薩信入妙法蓮華經即得阿耨多羅三藐三菩提實體.名見性佛
見性佛即以妙法蓮華經印於原本十地所證虛空(即無明)奪其能映照一切之身(大圓鏡身)

以妙法蓮華經印於十地所證虛空(即無明)奪其能映照一切之身(大圓鏡身)....即稱為:無映奪身

無映奪身應斷句為:"無映""奪身".
法華印於虛空之處唯顯法華.故該處無復光明.無復能映照云"無映".
奪其該處虛空身成法華身(佛性實體)故云"奪身"
遍印法華於一切處.無映奪身於不可思議法界.一切處唯見妙法蓮華經(佛性體).無復光明.但絕非漆黑桶(無明).(光明即無明.自見無明.眾生見其光明)
一切處唯見妙法蓮華經...即是究竟涅槃(果滿佛)
究竟涅槃如法華經多寶如來.以及於雙樹涅槃之釋尊皆屬之
究竟涅槃常樂我淨.不復放光.也即不復說法

禪宗有漆黑桶公案.指的即是十地菩薩境界.禪宗也只能領悟至此而已
領悟是一回事.證又是一回事.

[軟體之美]

有鑑於樓主亂說

澄清如下:

大方便佛報恩經
若天、若龍鬼神、若欝單越、若不男二根，種種罪人，盡得受三歸也


添品妙法蓮華經
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語；亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛

[軟體之美]

　　修大乘菩薩道者所應受持之戒律。又稱大乘戒即《梵網經》、《瑜伽師地論》等經論所說之三聚淨戒、十重禁戒、四十八輕戒等。

《毗尼母經》卷八云（大正24‧850c）︰「比丘有二百五十法，比丘尼有五百法。」
______________________________________________________________
法華經要求菩薩摩訶薩不能親近

聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷 _________ 原因不難:怕受小乘影響放棄度眾生作自了漢

不與小女、處女、寡女、不男等.....原因戒律加上怕人譏嫌
viewtopic.php?p=54228#p54228

望文生義的樓主居然理解成 等同......是被佛拋棄的人?

[軟體之美]

一般人能不能親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、小女、處女、寡女、不男 ?

當然可以

是菩薩摩訶薩不可以

大家千萬別被樓主誤導

樓主的顛倒語錄

[軟體之美]

..

由上簡述.也能解大般涅槃經:
善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

就看仁者的善根有沒有失而復得了!

你又再次踩到地雷(採用錯誤斷句)

正解為
楞嚴經卷第四
如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞


大般涅槃經卷第二十五
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

「善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果。以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出、不滅，不常、不斷，非一、非二，不來、不去，非因、非果。善男子！是因非果。


如佛性是果非因，如大涅槃是因是果，如十二因緣所生之法非因非果，名為佛性。非因、果故，常、恒、無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知、無見、不可思惟，乃是諸佛、菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所及。