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大師唯說調伏欲貪
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訪客
Re: 大師唯說調伏欲貪
糟老頭 寫: ↑週日 9月 05, 2021 1:42 pm 大師唯說調伏欲貪
法華經說世尊為一大事因緣出現於世，所謂［開示悟入，佛之知見］
禪宗說要［明心見性，見性成佛］
教下說要［大開圓覺］
還有三妙行，四念處，五停心觀，七覺支，八聖道，四聖諦，十二因緣，禪淨密律教，各有其不同因緣，適應不同眾生而有不同方便說法
歸根究底，共同目標應如
阿含經中，舍利弗在教導一群來自遠方，要回故鄉的比丘說［大師唯說調伏欲貪］
因為經云：眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。
無明所蓋，愛結所繫，正表現在［欲貪］上
又云：欲為苦本
修行目的就是要［了苦，斷苦］，也幫助他人［了苦，斷苦］，所謂自利利他
致苦的根本原因，就是因［欲貪］而起的一切造作（取）
而［欲貪］又因［無明，渴愛］而生起
明心見性也好，大開圓覺也好，目的都是為了［破無明，斷渴愛］，才能真正解決生死大事
所以舍利弗尊者才說［大師唯說調伏欲貪］
此事說時容易做到難，現是五濁惡世，眾生障深慧淺，壽命短促，若此生無法完成這個工作，下輩子隨業流轉，誰能保證生生不退呢?
所以，淨土宗大德說［如來所以興出世，唯說彌陀本願海］
勸我們求生西方極樂世界，先取得不退轉位，再繼續修學，速證菩提
南無阿彌陀佛
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看客
Re: 大師唯說調伏欲貪
問。既心外無佛。見佛是心。云何教中。有說化佛來迎。生諸淨剎。
答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。
問。如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。
答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化眾生。時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢裏之質。不有不無。但是自心。非關佛化。則不來不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說。是知淨業純熟。目覩佛身。惡果將成。心現地獄。如福德之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。抱疑之徒。可曉斯旨。
問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。云何教中更立念佛法門。
答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身。繫緣麁念。以外顯內。漸悟自心。若是上機。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相。名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況麁身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念。無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明。從虛誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說。不可分別。無暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言說。有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。
答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。
問。如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。
答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化眾生。時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢裏之質。不有不無。但是自心。非關佛化。則不來不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說。是知淨業純熟。目覩佛身。惡果將成。心現地獄。如福德之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。抱疑之徒。可曉斯旨。
問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。云何教中更立念佛法門。
答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身。繫緣麁念。以外顯內。漸悟自心。若是上機。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相。名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況麁身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念。無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明。從虛誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說。不可分別。無暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言說。有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。
Re: 大師唯說調伏欲貪
前文談到［大師唯說調伏欲貪］
唯說＝並不是只有說，天天說，處處說，不管對象是誰，就只講這個［調伏欲貪］，而是說世尊教導的主要目在此，當然這也應是佛弟子修學佛法的目標
面對不同根機，就有不同的方便說法，所謂歸元無二路，方便有多門，先說端正法，後說正法要
有時會說令眾生不會排斥，吉祥悅意的世界悉檀
有時會說引導眾生，願意修學斷惡修善的各各為人悉檀
有時會說對症下藥，破斥猶豫的對治悉檀
目的都是在導向顯揚真義，解脫涅槃的第一義悉檀
唯說＝並不是只有說，天天說，處處說，不管對象是誰，就只講這個［調伏欲貪］，而是說世尊教導的主要目在此，當然這也應是佛弟子修學佛法的目標
面對不同根機，就有不同的方便說法，所謂歸元無二路，方便有多門，先說端正法，後說正法要
有時會說令眾生不會排斥，吉祥悅意的世界悉檀
有時會說引導眾生，願意修學斷惡修善的各各為人悉檀
有時會說對症下藥，破斥猶豫的對治悉檀
目的都是在導向顯揚真義，解脫涅槃的第一義悉檀
Re: 大師唯說調伏欲貪
學習淨土易行道，念佛求生為主，怎麼也談到聖道門了？
是不是來擾亂道場的
其實目標還是一致的
修學聖道門專靠自力斷惑證真，解脫生死輪迴確實不容易
看看十世高僧悟達國師，及三生石圓澤禪師的公案，就知道不但中下根性無分，連上根利智都不保險
我們還是選擇一個廣大，圓滿，簡易，直捷，方便，究竟，方便的念佛法門，仰仗佛力，求生西方極樂世界，［欲貪］自然不起
如無量壽經說：雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之
往生關鍵就如藕益大師說的往生與否全憑信願之有無
願就是（厭離娑婆，欣慕極樂），對娑婆世界不再（貪戀）了
這也可算是（調伏）對娑婆世界的（欲貪）吧
南無阿彌陀佛
是不是來擾亂道場的
其實目標還是一致的
修學聖道門專靠自力斷惑證真，解脫生死輪迴確實不容易
看看十世高僧悟達國師，及三生石圓澤禪師的公案，就知道不但中下根性無分，連上根利智都不保險
我們還是選擇一個廣大，圓滿，簡易，直捷，方便，究竟，方便的念佛法門，仰仗佛力，求生西方極樂世界，［欲貪］自然不起
如無量壽經說：雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之
往生關鍵就如藕益大師說的往生與否全憑信願之有無
願就是（厭離娑婆，欣慕極樂），對娑婆世界不再（貪戀）了
這也可算是（調伏）對娑婆世界的（欲貪）吧
南無阿彌陀佛
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訪客
Re: 大師唯說調伏欲貪
佛道不同糟老頭 寫: ↑週一 10月 18, 2021 12:08 pm 學習淨土易行道，念佛求生為主，怎麼也談到聖道門了？
是不是來擾亂道場的
其實目標還是一致的
修學聖道門專靠自力斷惑證真，解脫生死輪迴確實不容易
看看十世高僧悟達國師，及三生石圓澤禪師的公案，就知道不但中下根性無分，連上根利智都不保險
我們還是選擇一個廣大，圓滿，簡易，直捷，方便，究竟，方便的念佛法門，仰仗佛力，求生西方極樂世界，［欲貪］自然不起
如無量壽經說：雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之
往生關鍵就如藕益大師說的往生與否全憑信願之有無
願就是（厭離娑婆，欣慕極樂），對娑婆世界不再（貪戀）了
這也可算是（調伏）對娑婆世界的（欲貪）吧
南無阿彌陀佛
差在實證
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