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即心即佛與非心非佛，不是禪門中的兩種理論見解，而是禪宗指示學人“明心見性”的兩種方法。即心即佛，屬於禪門直指。
非心非佛，屬於禪門頓奪。
或直指，或頓奪，意在明心，不在予奪。
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
達摩依經大乘入楞伽經說:即心即佛與非心非佛，不是禪門中的兩種理論見解，而是禪宗指示學人“明心見性”的兩種方法。
即心即佛，屬於禪門直指。
非心非佛，屬於禪門頓奪。
或直指，或頓奪，意在明心，不在予奪。
大乘入楞伽經卷第三
(一)
復次大慧。
有二種自性相。何者為二。謂執著言說自性相。執著諸法自性相。執著言說自性相者
。以無始戲論執著言說習氣故起。執著諸法自性相著。以不覺自心所現故起。復次大
慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問眾義。云何為二。謂令入三昧。及
身現其前手灌其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已
十方諸佛普現其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。
此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治相。
至法雲地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻
蔔花色如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。於其座上而灌其頂。如轉輪王太子
受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故
。即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如
是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說大
慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂
離苦解脫。大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持
力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱
故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力
持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提
。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言
世尊清淨願 有大加持力
初地十地中 三昧及灌頂
(二)
復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別執著建立智。觀察智者。謂觀一
切法。離四句不可得。四句者。謂一異俱不俱有非有常無常等。我以諸法離此四句。
是故說言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智。謂於堅濕
煖動諸大種性。取相執著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別執著建立智。
是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧
觀察。入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜
百佛世界。善能了知上上地相。以勝願力變現自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地。十
無盡願成就眾生。種種應現無有休息。而恒安住自覺境界三昧勝樂。
若非佛陀加持不得見性
千萬別高推禪宗法門
Re: 何謂大乘?
泐潭灵澈禅师也为这公案写了一首诗：
因僧问我西来意，我话居山七八年。
草履祇裁三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到窗前。
泐潭禅师认为赵州柏树子的答话不具深义，不必依此求解索意，而应如赵州所得法要──「平常心是道」，饥来吃饭，困即打眠，所以，泐潭诗中「居山七八年」，「草履裁三耳」，及「麻衣补两番」等，都是平常生活寻常所见，以平常心面对平常生活便是，「庭前柏树子」亦是平常景物，以平常心对平常柏树子便能见道。
而「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。」乃以东庵比喻东土中华，西庵比喻西方天竺，言东土所悟之道，与西方天竺无殊；上涧是古，下涧是今，古今之道无别无异，后句「半夜白云消散后，一轮明月到窗前。」白云喻「烦恼」，明月喻「自性」，待到夜半白云散去之后，明月自现；心中无明烦恼除去之后，你的佛性自然显现，言语喻说，均为无益，不必劳心费力，去参「庭前柏树子」啊！
因僧问我西来意，我话居山七八年。
草履祇裁三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到窗前。
泐潭禅师认为赵州柏树子的答话不具深义，不必依此求解索意，而应如赵州所得法要──「平常心是道」，饥来吃饭，困即打眠，所以，泐潭诗中「居山七八年」，「草履裁三耳」，及「麻衣补两番」等，都是平常生活寻常所见，以平常心面对平常生活便是，「庭前柏树子」亦是平常景物，以平常心对平常柏树子便能见道。
而「东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。」乃以东庵比喻东土中华，西庵比喻西方天竺，言东土所悟之道，与西方天竺无殊；上涧是古，下涧是今，古今之道无别无异，后句「半夜白云消散后，一轮明月到窗前。」白云喻「烦恼」，明月喻「自性」，待到夜半白云散去之后，明月自现；心中无明烦恼除去之后，你的佛性自然显现，言语喻说，均为无益，不必劳心费力，去参「庭前柏树子」啊！
Re: 何謂大乘?
●慧藏的“一箭射一個”與馬祖的“一見（箭）射一群”，各有自己說話的立場。
慧藏的“一箭射一個”，是依照狩獵實際來說的——若用“有相竹箭”，只能一箭射一個，豈能一箭射一群？
馬祖的“一見（箭）射一群”，是依照心學的立場來說的——若用無相之心見（箭），自然是一見（箭）射一群，豈能一見（箭）射一個？慧藏見馬祖說“一箭（見）射一群”，以為馬祖欲殺一群生命，便慈心顯露，說：彼此生命，何用射他一群？
馬祖更反問他：“汝既知如是，何不自射？”亦即，汝何不用“無相心見”而返觀自射呢？馬祖如此說，自然是令慧藏體認“自家寶藏”。
●慧藏聞此，當下頓入“能所雙亡”之境。馬祖予以印可曰：“這漢，曠劫無明煩惱，今日頓息。”慧藏此時，妄念頓息，倍感親切，“擲下弓箭，投祖出家”。
慧藏的“一箭射一個”，是依照狩獵實際來說的——若用“有相竹箭”，只能一箭射一個，豈能一箭射一群？
馬祖的“一見（箭）射一群”，是依照心學的立場來說的——若用無相之心見（箭），自然是一見（箭）射一群，豈能一見（箭）射一個？慧藏見馬祖說“一箭（見）射一群”，以為馬祖欲殺一群生命，便慈心顯露，說：彼此生命，何用射他一群？
馬祖更反問他：“汝既知如是，何不自射？”亦即，汝何不用“無相心見”而返觀自射呢？馬祖如此說，自然是令慧藏體認“自家寶藏”。
●慧藏聞此，當下頓入“能所雙亡”之境。馬祖予以印可曰：“這漢，曠劫無明煩惱，今日頓息。”慧藏此時，妄念頓息，倍感親切，“擲下弓箭，投祖出家”。