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佛性在那裡？佛性在我們的見聞覺知裡。能見、能聞、能覺、能知者，不是我們的眼耳鼻舌身意。若然，何以人死後，其眼耳鼻舌身尚在，卻不能見聞覺知？
眼耳鼻舌身 乃由地水火風四大而成的色法。地水火風無知覺，故由地水火風而成的眼耳鼻舌身亦無知覺。有知覺者，乃我們的佛性。佛性在眼根起能見的作用、在耳根起能聽聞的作用、在鼻根聞氣味、在舌根嚐味、在身覺觸、在意能思想。所以實實在在能見聞覺知者是佛性，又稱為六根之性。在耳根稱為聞性、在眼根稱為見性。楞嚴經經文所講的見性非指明心見性，是指在眼根能見的佛性。名詞雖然相同，意思不同。
佛性不但在我們的六根裡，佛性亦遍於宇宙萬法。「萬法唯心所現」，宇宙萬法都是從真心而現。即萬法即真心。開悟之人見到「山河及大地，全露法王身。」法王身即法身，又即是佛性。如果你想明白宇宙萬法，你可以參究一下自己的佛性，要迴光返照的去參。參到無明盡，智慧圓滿，你就明白宇宙的起源。
修証了義──題目中的了義，與一般佛經的解釋不同。通常大乘經所講的了義法，是「生死即涅槃；煩惱即菩提。」「色即是空，空即是色。」「青青翠竹，皆是真如；鬱鬱黃花，無非般若。」「山河及大地，全露法王身。」即事即理，名為了義。
例如法華經、華嚴經、圓覺經等大乘經典，所講的都是了義之法，稱為了義經，若是厭生死求涅槃，厭煩惱求菩提，是為不了義。是故小乘經名為不了義。現在楞嚴經經題所講的了 義乃指了悟密因的道理。修証指從密因 所起的了義修，因了義修而得的了義証。首先一定要因果相符。佛果是不生不滅，故必定要以不生不滅為本修因，稱為了義因。不可以用生滅的因 去求不生不滅的果──因果都不相符。何者無生滅？佛性無生滅。有生滅者 是我們的妄想。一時想東、一時想西，生滅不停。佛性則如如不動，無生無滅。想東想西是第六意識心。用生滅的識心去修行，永不得佛果。
既然佛性在六根裡，是故應從根性起修。以不生不滅的根性 為因地心修行，自然証到不生不滅的佛果。惟是首要大開圓解──即是要悟到此不生不滅的根性──就是了義。未悟以前不稱為了義。悟後從性起修，迴光返照，照到無明盡，本有的佛性全體 顯露即成佛。即是說，捨識用根是了義修；生滅既滅，寂滅現前，圓滿菩提，歸無所得，是了義証。故謂修証了義。
迥脫根塵，靈光獨耀