《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記

[cyc320]

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六祖法寶壇經 坐禪品第五
師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。

[寂照世間]

【六祖法寶壇經 坐禪品第五
師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。】

要分層來學
要先學不見他人過，還要去學稱讚善知識。
要如何稱讚？
要先去觀察善知識的優點長處。

不見他人之是非善惡過患，這個很重要。
也就是，不對他人起討厭、生氣、怨恨。
為什麼，可以不討厭、不生氣、不怨恨他人？
因為，不去看對方的缺點過錯。

如果沒看到對方的缺點錯誤，請問，又如何討厭．生氣．怨恨得起來？
坦白講，學會這一點的學佛者，就已經是少數了。

如何不討厭他人．不生氣．不怨恨他人？
除了慈悲與原諒之外，此處的置之不理，不看，也是一個好方法。

六祖壇經，沒有一般人想像中的簡單。
處處都是重點。

但是，不見他人過，也不見得很好學起來。
之前遇到一些人，就都學不會。

原因是，不願意原諒他人，不願意放下他人的過錯。
前提還是因為，自己過得不夠好。
還沒有學會常行十善如處天堂。
而因自己過得不好，所以，也不願意讓別人好過。

又說到了原點，還是需要先學好十善法
要先讓自己常行十善，如處天堂。
才願意暫時放下別人的過錯，暫時的不見他人過。

不見他人過，沒有那麼好學。

[寂照世間]

善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。

分五層
1.般若夢幻喻
夢中所見之人，都是虛假不實的
因此，但見一切人時，了悟對方如夢中所見，虛假夢幻。
所以，不見他人的是非善惡過患。
是非善惡過患，如夢幻泡影，所以如如不動，不取於相。

2.緣覺前因後果
了解看到他人的缺點錯誤，就如同聞到他人的臭味
了解看到善知識的優點長處，就如同聞到善知識的香味
了解了這些，於是，智慧從中生起

3.聲聞苦集滅道
去看他人的缺點錯誤，就如同聞到他人的臭味
去聞臭味是因，聞到臭味而討厭，不舒服是果。
苦因，是去看對方的是非善惡過患。
滅苦之法，慈悲原諒，或是此處的不去看對方的是非善惡過患。

2.可以常行十善如處天堂
多常行十善，歡喜快樂如處天堂，來沖淡聞到他人臭味帶來的煩惱
痛苦。

1.只能行人乘善法
背後有不單純動機的行善，與沒有學佛之人的行善，沒什麼差異。
還是時時煩惱痛苦之人

[寂照世間]

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。

一切有為法如夢幻泡影。
所以，心原是如夢幻，如夢幻故妄。
知心如夢幻，故無所著也。
直接從夢中覺醒就好了
直接覺後空空無大千六趣，就好了。

如夢見生死，覺悟即解脫
覺悟生死如夢，一切求心自息
但這個太深，很少人能懂。

一般人都沒看懂六祖此處說什麼？

知心如幻，知境如夢，所以，如如不動，不取於相。
因為，著境即煩惱，離境即菩提。
如何離境？
知夢即離，知幻即離。

六祖壇經，其實不適合初學者，因為，其中內容太過複雜了。
有體，有用，有體用分開，有體用不二。
有時說一樓，有時說五樓

初學者，很難從六祖壇經中進步，通常會迷失在壇經中。
因為，很容易就弄錯。

[cyc320]

文/聖嚴法師
化敵為友最好的方法

在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張──感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。

可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。

例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。

可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。

我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」。如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。

我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。

[寂照世間]

【例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。

可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。】

這裏就有天乘善法的概念在裏面
奉獻付出行善，不是為了要升官發財，不是為了要上天堂，不是為了怕受惡報，不是為了要求名利，不是為了要眾生學生弟子的尊敬，不是為了..
只是很單純的奉獻而已，很單純的布施行善而已

本意並不是要別人感動，只是盡到自己的本份
什麼是自己的本份？
上求佛道，是自己的本份
下化眾生，是自己的本份
力有能及，便順手幫人，是自己的本份
行善，其實如同呼吸一般的自然
有我在的地方，跟沒有我的地方，就是有一點不同。
因為有我，所以，這個地方，可能會有一點光明

感謝大家給我有奉獻的機會，給我成就菩薩道的機會
因為大家，所以，我才有機會圓滿菩薩道。
阿彌陀佛
令人讚嘆的心境

[Viirya]

在起二用的開示中.國師提到是心即攝一切世間出世間法.即是一法界大總相法門體
可見應觀法界性.所觀的應是心性.藉由止觀禪修而明心見性.
開示文中亦提到若離妄念.唯一真如

[寂照世間]

《妄盡還源觀講記．淨空老法師．第三集》

【三者.一塵含容空有遍。】

『空』是虛空，『有』是森羅萬象、是萬有，這一塵裡面全都包括了。一塵裡頭有世界，這科學沒有發現，科學發現基本粒子，不知道基本粒子裡頭有宇宙。『一塵』如是，塵塵如是。這個法界，《華嚴經》上說，普賢菩薩常常進入微塵裡面的世界，去禮拜十方諸佛，去幫助佛度化眾生，不亦樂乎!我們了解這個事實真相，你就一定要曉得，我們的心量跟這三遍是同一個境界，為什麼今天我們的心量變得這麼小，兩個人都不能相容。
「含容空有」，含空就是大乘教上常講的心包太虛，心包太虛是含空，容有是量周沙界，這是我們的自性，這是我們自己原有的就是本來有的心量。這個心量到什麼時候你才恢復？
你放下妄想分別執著就恢復了。這是佛的心量，是法身菩薩的心量，是我們自己本來的心量，現在變得這麼小，什麼都不能包容，這叫自找苦吃。所以你懂得他這六條，前面三條完全是給我們講諸法實相，就是宇宙人生的真相，它就是這樣的。
從這個真相上你能體會是一體，整個宇宙是一體，一切眾生跟我是一體，有情眾生跟我是一體，無情眾生跟我還是一體。

從一體裡面露出來的叫親愛，儒家所講的仁義，這是性德，是自然而然具有的，不是外面學來的，學不到的。只要你把執著分別妄想放下，不能完全放下，放下少分，性德就透少分，放下一分就透一分，放下兩分就透兩分，這叫修行功夫。
每天念再多的經，拜再多的佛，磕多少頭，如果你的心量沒有拓開，沒用，那等於零，這個道理不能不懂。
真正修行，沒有別的，章嘉大師早年教導我，學佛，看破放下而已。
真的這個看破要靠佛經，如果我們不讀佛經，哪裡曉得這些事實真相？
讀了之後，要知道，這是佛菩薩的境界，不是我的境界，
為什麼？我沒有放下。
所以老師告訴我，看得破在前，放得下在後。你聽到佛在經上說的這些事實真相，明白了，就應該放下，為什麼？放下我才能證得。如果不放下，這是佛的境界、菩薩境界，這不是我的境界，我雖然知道，我得不到受用，一放下我就得受用，智慧就生了。
沒有放下，這是知識；放下之後，那是智慧。
釋迦牟尼佛當年在世給我們做的示範，十九歲出去求學，三十歲成道。沒成道之前是知識，怎麼成道的？放下就成道。成道之後是智慧，這個智慧在佛經上講的，後得智。什麼叫後得智？無所不知。但是後得前面有根本，根本智是什麼？根本智是清淨心。般若無知是根本智，無所不知是它起作用，它起作用是無所不知。所以首先要修清淨心，清淨心是真清淨，一塵不染，你要把一切染污全放下。

所以，起心動念是染污，分別是重染污，執著是最嚴重的染污。有執著，這個世間就變成六道，六道三途，執著變現的。我們對一切人事物不再執著，能做到隨緣，那好，六道輪迴不見了，沒有了，沒有了你到哪裡去?你到四聖法界去了，提升了;四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛。也就是淨土裡面所講的，六道是凡聖同居土，四聖法界是方便有餘土，你升級了，你升上去了。四聖法界裡頭還有分別，還有妄想。分別妄想斷了，十法界沒有了，四聖法界沒有了，什麼出現?實報莊嚴土出現，你又升了。實報莊嚴土，我們一般就稱為一真法界，但是這裡面還有現象，就是精神跟物質現象都有。為什麼有現象?起心動念沒有了，起心動念的習氣沒斷，所以它有現象。習氣要是斷了的話，實報土沒有了，出現什麼？出現常寂光，那就是自性清淨圓明體顯露出來。所以常寂光淨土什麼時候見到？你見到、體會到，八地以上的境界，真正契入那是究竟佛果，等覺菩薩還差一點。等覺菩薩還有一分無明習氣，這個無明習氣斷掉之後，實報土不見了，常寂光淨土現前，那才永恆不變。這些理事、性相、因果，佛在《華嚴》裡面講得非常透徹。我們雖然沒有契入，常常聽，聽得耳熟，也不亦樂乎。在五乘佛法裡面，我們在哪個階層？我們在人天，在人天乘這個界限裡面，我們也能得少分的學習樂趣。

當然，最重要的，你明白這個道理了，你要真做功夫。功夫怎麼做?放下。你能放下一分，你就證得一分，這一分是什麼？智慧、德能、相好，你放下兩分，你就證得兩分，你得受用了。你要執著，不肯放下，那你只停留在知識的階段，智慧沒有現前，不得受用。得受用，最明顯的，最淺顯的，相貌變了，為什麼？相隨心轉，相貌變了，體質變了，本來體質不健康，多病，全沒有了，相隨心轉。首先從最基本的地方，就是我們的身體，從身體轉變，然後我們生活環境上轉變，這個環境是先由居住的小環境，慢慢就擴大，它就影響。修證功夫在這裡就見到實效，它不是假的，是可以能夠證實的。這些東西，外國人講磁場，真正這裡有個有修行、有道德的人，他的磁場不一樣。你進入他的磁場你會心平氣和，你會生歡喜，覺得那是一種享受。這是最初我二十六歲親近章嘉大師，走入他這個大門之後，就感覺得不一樣。縱然老師一句話不說，我在那裡也享受到這個磁場，那種安寧、歡喜，會感覺到。所以心量不可以不拓開，拓開心量就跟性德相應，就能夠融合，這一融合之後，自然四種性德就透出來。今天時間到了，我們就學習到此地。

[Viirya]

國師於二者.一塵含容空有遍.之答非常精采.如
答。大智圓明。睹纖毫而周性海。真源朗現。處一塵而耀全身。萬法起必同時一際。理無前後。何以故。由此一塵虛相。能翳於真。即是染也。由此塵相。空無所有。即是淨也。由此塵性。本體同如。即是真也。由此塵相。緣生幻有。即是俗也。由於塵相。念念遷變。即是生死。由觀塵相。生滅相盡。空無有實。即是涅槃。由塵相大小。皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂。緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。由塵性無生無滅。依他似有。即是大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各異。一時同問如來。如來唯以一塵字。而為解釋。宜深思之。經云。一切法門無盡海。一言演說盡無餘。依此義故。名一塵出生無盡遍。
此等即是國師所觀.其意甚深.吾等凡夫望塵莫及.

[Viirya]

再貼國師開示
假使一切眾生懷疑各異。一時同問如來。如來唯以一塵字。而為解釋。宜深思之。

[Viirya]

依此能遍之境而行四德.第一德是隨緣妙用無方德.

國師云
以大悲故.名曰隨緣
以大智故.名曰妙用
理即事故.名隨緣
事即理故.名妙用
依本起末故隨緣
攝末歸本故妙用