波旬大戰釋迦
Re: 波旬大戰釋迦
還有續集噢！訪客 寫: ↑週一 9月 06, 2021 12:29 pm好看！
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就，戒為無上菩提本（八關齋戒）菩薩處胎經》：「八關齋者，諸佛之母。」
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就，戒為無上菩提本（八關齋戒）菩薩處胎經》：「八關齋者，諸佛之母。」
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訪客
Re: 波旬大戰釋迦
有關他化自在天魔的釋疑
文/喬正一
佛陀在巴利語《羯臘磨經》中則是如此教導我們：「不可因為他人的口傳、傳說就信以為真；不可因為奉行傳統就信以為真…….；不可因為符合自己的預設、見解、觀念就信以為真；不可因為演說者的威信就信以為真。」
大乘佛教一直有一個很奇怪的傳說，即主張他化自在天就是魔天，而他化自在天王就是魔王波旬。我對於此說一直存有很大的疑惑，因為我認為這種說法非常矛盾，也與佛陀教授我們的六隨念不符，為此我特地去查證原始佛教的經典與大乘佛教的經文，並將查證後的心得整理分享如下，如果有法友不認同，也請不喜勿噴，您當然也可以繼續堅持您固有的看法，反正也與我無關，而我個人的查證與整理也僅供諸法友參考，並不強迫大家一定要相信。
他化自在天到底是不是魔天?我們可以從以下的經文來逐一驗證:
首先，根據《長阿含經》的《起世經》記載，佛陀說「於他化自在天、梵加夷天(色界初禪的梵天)中間，有魔天宮，縱廣六千由旬，宮牆七重、欄楯七重、羅網七重、行樹七重，……乃至無數眾鳥相和而鳴亦復如是。」
這段經文的意思是指，在他化自在天與梵天之間，另有一處天宮是屬於魔王及其魔眷屬的天界。
在同一篇經文中，佛陀又說:「欲界眾生有十二種，何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。」
佛陀在《長阿含經》這一段經文中也很清楚地告訴我們，他化自在天與魔天是兩種不同類的眾生。
我們現在再看看其他大乘佛教的經典是如何論述他化自在天與魔天的關係。在《大方等大集經》中有如是記載:「魔天王、他化自在天王、化樂天王、都率陀天王、須夜摩天王、帝釋天王、四大天王。」。另外，在《大寶積經》中則記載:「告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無驕慢天、他化自在天、上至魔天，各令使知。」。還有《大方廣佛華嚴經》中也如是記載:「或為他化自在天王，為諸天演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂。…」，在同部經典中又記載:「一切三十三天…..一切樂變化天、一切他化自在天、一切魔天及於一切欲界所居部類眷屬。」
從以上諸大乘經文中可以非常明確得知，他化自在天不等同於魔天，天魔波旬也不等同於他化自在天，而是在他化自天之上、梵天之下另有一魔天宮的存在，
至於，大乘佛教的龍樹論師在其個人的著作《大智度論》中提到:「魔有四種，一者煩惱魔；二者陰魔；三者死魔；四者他化自在天子魔。」，並又在其同一部著作中說:「魔是他化自在天，….魔名自在天主。」。龍樹主張他化自在天就是魔天一說，那純屬他個人的看法，並不符合《長阿含經》及晚期大乘諸佛教經文的記載。
我們再從另一個角度來看這一個問題，我們可以經常讀到佛陀在《阿含經》的諸多經文中教授其弟子要勤修六隨念，而六隨念中有一項是「念天」，所謂的「念天」就是教我們憶念欲界的六天諸神的功德，這當中自然包含憶念他化自在天諸神之善德，並告訴我們憶念六欲天德可使我們心靜得喜，不起貪欲、瞋恚、愚痴….並說依念天所燻故，升近涅槃(見諸《雜阿含經》及《中阿含經》等經文。)。
但如果「念天」包含憶念他化自在天的天德，而他化自在天又等同是魔天，這個問題就會變得非常的嚴重了。試想，如果他化自在天真的就是魔天，佛陀又豈會教他的弟子及後世佛教徒去憶念魔天?憶念魔天又怎麼可能令佛弟子心靜得喜、不起貪瞋癡及升近涅槃?甚至，如果佛弟子萬一因憶念他化自在天而死後往生至魔天變成天魔眷屬，這豈不等於佛陀陷其弟子及後世佛教徒於不義?豈不等於挖了一個大坑或陷阱讓佛弟子及後世佛教徒傻傻地往裡頭跳?得出這種結論豈不是太過荒謬、太過怪誕、也太不合邏輯?
所以，正確的結論應該是他化自在天並非魔天，他化自在天神與魔天神是兩種不同類的眾生。
然而，這又似乎衍生出另一個問題，那就是經典中說欲界的天界有六層天，如果魔天獨立於他化自在天之說成立，那麼六欲天豈不應改為七欲天才正確?
關於這一點，我特地寫信給「森林頭陀禪院」僧團的住持戒寶尊者，請教他這個問題，而戒寶尊者非常的慈悲，非常認真謹慎的回信答覆我這個問題，為的就是能解開我心中這一個疑惑。
以下是他對他化自在天魔的釋疑:
Traditionally, Māra is considered in different ways in the Buddha’s teachings. Different aspects of Māra appear in the teachings according to realms of existence and situations. Māra appears in the texts both as a type of deva and as a personification of evil and desire, and of death.
就傳統上而言(就原始佛教而言)，魔羅被視為是一種與佛教不同的對立面，且依其不同的態樣與存在的領域，佛教中的魔也呈現出不同的面向。文獻中的魔可以既是一種天神，但同時也是邪惡、慾望及死亡的擬人具象化。
Māra is said to reside in the Paranimmitavasavatti Devaloka, but not all beings residing there are māras. Paranimmitavasavatti is ruled by the devarāja Vasavatti, but Māra does not submit to his authority. Instead, he together with his retinue of māras rules one region of this realm "like a rebel prince in a frontier province." Māra is still a powerful deva, and his power extends over the whole sphere of sense desires. Sense perceptions and sense pleasures are said to be Māra's domain. He makes it his mission to prevent any being from escaping from the realm of saṃsāra.
相傳天魔住在欲界的第六層天他化自在天，但是，並非所有的他化自在天的諸神都是天魔，他化自在天的諸神臣民都受他化自在天王所統治管轄，但天魔卻不受其統治，也並不臣服於彼天之王。相反的，魔王及其眷屬則一起統治著他化自在天的另一區，有點類似於「某邊境省分的叛亂諸侯」的概念。天魔神通廣大、法力無邊，祂的法力可遍及掌控整個感官欲界，欲界感官的感知與歡愉據說都是天魔的領域，而祂的天命就是阻止一切眾生逃離生死輪迴。
Māra is considered to be a very high-level deva. His position was attained through the making of kamma which was predominantly good (kusala). However, he remains a prisoner of the kilesas of pride, desire and ill-will and his current activities are storing up a great deal of bad (akusala) kamma for which he will suffer in the future.
天魔被視為是一種非常高級的空居天神，而祂之所以能享有今生如此的榮耀與福報皆因其前生曾造下廣大無邊的善業功德，然而，祂仍受困於驕慢、貪欲及惡意的煩惱牢籠，且祂今生所造下的巨大惡業也必將使其來生受苦無量。
He features prominently in Buddhism as the tempter, tormentor and adversary of those who are following the path of liberation. Māra's weapons are deceit, illusion, fear and desire, which cause continued existence in the round of saṃsāra. Māra personifies the whole process of birth, death and rebirth that is saṃsāra. He represents and embodies saṃsāra in the same way that a monarch personifies and represents his kingdom. Because the Buddha can lead beings out of the realm of saṃsāra Māra sees the Buddha as a threat to his domain, so he tries to prevent the Buddha from leading beings to Nibbāna. Although he appears terrible, he is in the end, when known for what he truly is, a pathetic and deluded figure.
對於走向解脫道的修行人來說，佛教的天魔最顯著鮮明的特色就是誘惑者、使人苦惱者及敵對者。天魔的武器就是欺騙、妄想、恐懼及貪欲，使眾生不斷生死輪迴。祂就像代表一個王國的最高君王一樣代表著生死輪迴的掌控者，是生死輪迴的具體呈現。因為佛陀能引領眾生走出生死輪迴，因此天魔便視佛陀為其領域的威脅，所以祂極力百般阻止佛陀引領眾生走向涅槃。雖然祂看起來好像很可怕，但最終，當祂被人看破手腳時，也不過是個可悲及迷惘的傢伙而已。
This is the traditional Theravada view of Māra.
以上就是上座部佛教對天魔的看法。
Metta blessings,
Ajaan Dick
文/喬正一
佛陀在巴利語《羯臘磨經》中則是如此教導我們：「不可因為他人的口傳、傳說就信以為真；不可因為奉行傳統就信以為真…….；不可因為符合自己的預設、見解、觀念就信以為真；不可因為演說者的威信就信以為真。」
大乘佛教一直有一個很奇怪的傳說，即主張他化自在天就是魔天，而他化自在天王就是魔王波旬。我對於此說一直存有很大的疑惑，因為我認為這種說法非常矛盾，也與佛陀教授我們的六隨念不符，為此我特地去查證原始佛教的經典與大乘佛教的經文，並將查證後的心得整理分享如下，如果有法友不認同，也請不喜勿噴，您當然也可以繼續堅持您固有的看法，反正也與我無關，而我個人的查證與整理也僅供諸法友參考，並不強迫大家一定要相信。
他化自在天到底是不是魔天?我們可以從以下的經文來逐一驗證:
首先，根據《長阿含經》的《起世經》記載，佛陀說「於他化自在天、梵加夷天(色界初禪的梵天)中間，有魔天宮，縱廣六千由旬，宮牆七重、欄楯七重、羅網七重、行樹七重，……乃至無數眾鳥相和而鳴亦復如是。」
這段經文的意思是指，在他化自在天與梵天之間，另有一處天宮是屬於魔王及其魔眷屬的天界。
在同一篇經文中，佛陀又說:「欲界眾生有十二種，何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。」
佛陀在《長阿含經》這一段經文中也很清楚地告訴我們，他化自在天與魔天是兩種不同類的眾生。
我們現在再看看其他大乘佛教的經典是如何論述他化自在天與魔天的關係。在《大方等大集經》中有如是記載:「魔天王、他化自在天王、化樂天王、都率陀天王、須夜摩天王、帝釋天王、四大天王。」。另外，在《大寶積經》中則記載:「告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無驕慢天、他化自在天、上至魔天，各令使知。」。還有《大方廣佛華嚴經》中也如是記載:「或為他化自在天王，為諸天演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂。…」，在同部經典中又記載:「一切三十三天…..一切樂變化天、一切他化自在天、一切魔天及於一切欲界所居部類眷屬。」
從以上諸大乘經文中可以非常明確得知，他化自在天不等同於魔天，天魔波旬也不等同於他化自在天，而是在他化自天之上、梵天之下另有一魔天宮的存在，
至於，大乘佛教的龍樹論師在其個人的著作《大智度論》中提到:「魔有四種，一者煩惱魔；二者陰魔；三者死魔；四者他化自在天子魔。」，並又在其同一部著作中說:「魔是他化自在天，….魔名自在天主。」。龍樹主張他化自在天就是魔天一說，那純屬他個人的看法，並不符合《長阿含經》及晚期大乘諸佛教經文的記載。
我們再從另一個角度來看這一個問題，我們可以經常讀到佛陀在《阿含經》的諸多經文中教授其弟子要勤修六隨念，而六隨念中有一項是「念天」，所謂的「念天」就是教我們憶念欲界的六天諸神的功德，這當中自然包含憶念他化自在天諸神之善德，並告訴我們憶念六欲天德可使我們心靜得喜，不起貪欲、瞋恚、愚痴….並說依念天所燻故，升近涅槃(見諸《雜阿含經》及《中阿含經》等經文。)。
但如果「念天」包含憶念他化自在天的天德，而他化自在天又等同是魔天，這個問題就會變得非常的嚴重了。試想，如果他化自在天真的就是魔天，佛陀又豈會教他的弟子及後世佛教徒去憶念魔天?憶念魔天又怎麼可能令佛弟子心靜得喜、不起貪瞋癡及升近涅槃?甚至，如果佛弟子萬一因憶念他化自在天而死後往生至魔天變成天魔眷屬，這豈不等於佛陀陷其弟子及後世佛教徒於不義?豈不等於挖了一個大坑或陷阱讓佛弟子及後世佛教徒傻傻地往裡頭跳?得出這種結論豈不是太過荒謬、太過怪誕、也太不合邏輯?
所以，正確的結論應該是他化自在天並非魔天，他化自在天神與魔天神是兩種不同類的眾生。
然而，這又似乎衍生出另一個問題，那就是經典中說欲界的天界有六層天，如果魔天獨立於他化自在天之說成立，那麼六欲天豈不應改為七欲天才正確?
關於這一點，我特地寫信給「森林頭陀禪院」僧團的住持戒寶尊者，請教他這個問題，而戒寶尊者非常的慈悲，非常認真謹慎的回信答覆我這個問題，為的就是能解開我心中這一個疑惑。
以下是他對他化自在天魔的釋疑:
Traditionally, Māra is considered in different ways in the Buddha’s teachings. Different aspects of Māra appear in the teachings according to realms of existence and situations. Māra appears in the texts both as a type of deva and as a personification of evil and desire, and of death.
就傳統上而言(就原始佛教而言)，魔羅被視為是一種與佛教不同的對立面，且依其不同的態樣與存在的領域，佛教中的魔也呈現出不同的面向。文獻中的魔可以既是一種天神，但同時也是邪惡、慾望及死亡的擬人具象化。
Māra is said to reside in the Paranimmitavasavatti Devaloka, but not all beings residing there are māras. Paranimmitavasavatti is ruled by the devarāja Vasavatti, but Māra does not submit to his authority. Instead, he together with his retinue of māras rules one region of this realm "like a rebel prince in a frontier province." Māra is still a powerful deva, and his power extends over the whole sphere of sense desires. Sense perceptions and sense pleasures are said to be Māra's domain. He makes it his mission to prevent any being from escaping from the realm of saṃsāra.
相傳天魔住在欲界的第六層天他化自在天，但是，並非所有的他化自在天的諸神都是天魔，他化自在天的諸神臣民都受他化自在天王所統治管轄，但天魔卻不受其統治，也並不臣服於彼天之王。相反的，魔王及其眷屬則一起統治著他化自在天的另一區，有點類似於「某邊境省分的叛亂諸侯」的概念。天魔神通廣大、法力無邊，祂的法力可遍及掌控整個感官欲界，欲界感官的感知與歡愉據說都是天魔的領域，而祂的天命就是阻止一切眾生逃離生死輪迴。
Māra is considered to be a very high-level deva. His position was attained through the making of kamma which was predominantly good (kusala). However, he remains a prisoner of the kilesas of pride, desire and ill-will and his current activities are storing up a great deal of bad (akusala) kamma for which he will suffer in the future.
天魔被視為是一種非常高級的空居天神，而祂之所以能享有今生如此的榮耀與福報皆因其前生曾造下廣大無邊的善業功德，然而，祂仍受困於驕慢、貪欲及惡意的煩惱牢籠，且祂今生所造下的巨大惡業也必將使其來生受苦無量。
He features prominently in Buddhism as the tempter, tormentor and adversary of those who are following the path of liberation. Māra's weapons are deceit, illusion, fear and desire, which cause continued existence in the round of saṃsāra. Māra personifies the whole process of birth, death and rebirth that is saṃsāra. He represents and embodies saṃsāra in the same way that a monarch personifies and represents his kingdom. Because the Buddha can lead beings out of the realm of saṃsāra Māra sees the Buddha as a threat to his domain, so he tries to prevent the Buddha from leading beings to Nibbāna. Although he appears terrible, he is in the end, when known for what he truly is, a pathetic and deluded figure.
對於走向解脫道的修行人來說，佛教的天魔最顯著鮮明的特色就是誘惑者、使人苦惱者及敵對者。天魔的武器就是欺騙、妄想、恐懼及貪欲，使眾生不斷生死輪迴。祂就像代表一個王國的最高君王一樣代表著生死輪迴的掌控者，是生死輪迴的具體呈現。因為佛陀能引領眾生走出生死輪迴，因此天魔便視佛陀為其領域的威脅，所以祂極力百般阻止佛陀引領眾生走向涅槃。雖然祂看起來好像很可怕，但最終，當祂被人看破手腳時，也不過是個可悲及迷惘的傢伙而已。
This is the traditional Theravada view of Māra.
以上就是上座部佛教對天魔的看法。
Metta blessings,
Ajaan Dick
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訪客
Re: 波旬大戰釋迦
他化就是別人所化訪客 寫: ↑週一 9月 06, 2021 4:45 pm 有關他化自在天魔的釋疑
文/喬正一
佛陀在巴利語《羯臘磨經》中則是如此教導我們：「不可因為他人的口傳、傳說就信以為真；不可因為奉行傳統就信以為真…….；不可因為符合自己的預設、見解、觀念就信以為真；不可因為演說者的威信就信以為真。」
大乘佛教一直有一個很奇怪的傳說，即主張他化自在天就是魔天，而他化自在天王就是魔王波旬。我對於此說一直存有很大的疑惑，因為我認為這種說法非常矛盾，也與佛陀教授我們的六隨念不符，為此我特地去查證原始佛教的經典與大乘佛教的經文，並將查證後的心得整理分享如下，如果有法友不認同，也請不喜勿噴，您當然也可以繼續堅持您固有的看法，反正也與我無關，而我個人的查證與整理也僅供諸法友參考，並不強迫大家一定要相信。
他化自在天到底是不是魔天?我們可以從以下的經文來逐一驗證:
首先，根據《長阿含經》的《起世經》記載，佛陀說「於他化自在天、梵加夷天(色界初禪的梵天)中間，有魔天宮，縱廣六千由旬，宮牆七重、欄楯七重、羅網七重、行樹七重，……乃至無數眾鳥相和而鳴亦復如是。」
這段經文的意思是指，在他化自在天與梵天之間，另有一處天宮是屬於魔王及其魔眷屬的天界。
在同一篇經文中，佛陀又說:「欲界眾生有十二種，何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。」
佛陀在《長阿含經》這一段經文中也很清楚地告訴我們，他化自在天與魔天是兩種不同類的眾生。
我們現在再看看其他大乘佛教的經典是如何論述他化自在天與魔天的關係。在《大方等大集經》中有如是記載:「魔天王、他化自在天王、化樂天王、都率陀天王、須夜摩天王、帝釋天王、四大天王。」。另外，在《大寶積經》中則記載:「告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無驕慢天、他化自在天、上至魔天，各令使知。」。還有《大方廣佛華嚴經》中也如是記載:「或為他化自在天王，為諸天演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂。…」，在同部經典中又記載:「一切三十三天…..一切樂變化天、一切他化自在天、一切魔天及於一切欲界所居部類眷屬。」
從以上諸大乘經文中可以非常明確得知，他化自在天不等同於魔天，天魔波旬也不等同於他化自在天，而是在他化自天之上、梵天之下另有一魔天宮的存在，
至於，大乘佛教的龍樹論師在其個人的著作《大智度論》中提到:「魔有四種，一者煩惱魔；二者陰魔；三者死魔；四者他化自在天子魔。」，並又在其同一部著作中說:「魔是他化自在天，….魔名自在天主。」。龍樹主張他化自在天就是魔天一說，那純屬他個人的看法，並不符合《長阿含經》及晚期大乘諸佛教經文的記載。
我們再從另一個角度來看這一個問題，我們可以經常讀到佛陀在《阿含經》的諸多經文中教授其弟子要勤修六隨念，而六隨念中有一項是「念天」，所謂的「念天」就是教我們憶念欲界的六天諸神的功德，這當中自然包含憶念他化自在天諸神之善德，並告訴我們憶念六欲天德可使我們心靜得喜，不起貪欲、瞋恚、愚痴….並說依念天所燻故，升近涅槃(見諸《雜阿含經》及《中阿含經》等經文。)。
但如果「念天」包含憶念他化自在天的天德，而他化自在天又等同是魔天，這個問題就會變得非常的嚴重了。試想，如果他化自在天真的就是魔天，佛陀又豈會教他的弟子及後世佛教徒去憶念魔天?憶念魔天又怎麼可能令佛弟子心靜得喜、不起貪瞋癡及升近涅槃?甚至，如果佛弟子萬一因憶念他化自在天而死後往生至魔天變成天魔眷屬，這豈不等於佛陀陷其弟子及後世佛教徒於不義?豈不等於挖了一個大坑或陷阱讓佛弟子及後世佛教徒傻傻地往裡頭跳?得出這種結論豈不是太過荒謬、太過怪誕、也太不合邏輯?
所以，正確的結論應該是他化自在天並非魔天，他化自在天神與魔天神是兩種不同類的眾生。
然而，這又似乎衍生出另一個問題，那就是經典中說欲界的天界有六層天，如果魔天獨立於他化自在天之說成立，那麼六欲天豈不應改為七欲天才正確?
關於這一點，我特地寫信給「森林頭陀禪院」僧團的住持戒寶尊者，請教他這個問題，而戒寶尊者非常的慈悲，非常認真謹慎的回信答覆我這個問題，為的就是能解開我心中這一個疑惑。
以下是他對他化自在天魔的釋疑:
Traditionally, Māra is considered in different ways in the Buddha’s teachings. Different aspects of Māra appear in the teachings according to realms of existence and situations. Māra appears in the texts both as a type of deva and as a personification of evil and desire, and of death.
就傳統上而言(就原始佛教而言)，魔羅被視為是一種與佛教不同的對立面，且依其不同的態樣與存在的領域，佛教中的魔也呈現出不同的面向。文獻中的魔可以既是一種天神，但同時也是邪惡、慾望及死亡的擬人具象化。
Māra is said to reside in the Paranimmitavasavatti Devaloka, but not all beings residing there are māras. Paranimmitavasavatti is ruled by the devarāja Vasavatti, but Māra does not submit to his authority. Instead, he together with his retinue of māras rules one region of this realm "like a rebel prince in a frontier province." Māra is still a powerful deva, and his power extends over the whole sphere of sense desires. Sense perceptions and sense pleasures are said to be Māra's domain. He makes it his mission to prevent any being from escaping from the realm of saṃsāra.
相傳天魔住在欲界的第六層天他化自在天，但是，並非所有的他化自在天的諸神都是天魔，他化自在天的諸神臣民都受他化自在天王所統治管轄，但天魔卻不受其統治，也並不臣服於彼天之王。相反的，魔王及其眷屬則一起統治著他化自在天的另一區，有點類似於「某邊境省分的叛亂諸侯」的概念。天魔神通廣大、法力無邊，祂的法力可遍及掌控整個感官欲界，欲界感官的感知與歡愉據說都是天魔的領域，而祂的天命就是阻止一切眾生逃離生死輪迴。
Māra is considered to be a very high-level deva. His position was attained through the making of kamma which was predominantly good (kusala). However, he remains a prisoner of the kilesas of pride, desire and ill-will and his current activities are storing up a great deal of bad (akusala) kamma for which he will suffer in the future.
天魔被視為是一種非常高級的空居天神，而祂之所以能享有今生如此的榮耀與福報皆因其前生曾造下廣大無邊的善業功德，然而，祂仍受困於驕慢、貪欲及惡意的煩惱牢籠，且祂今生所造下的巨大惡業也必將使其來生受苦無量。
He features prominently in Buddhism as the tempter, tormentor and adversary of those who are following the path of liberation. Māra's weapons are deceit, illusion, fear and desire, which cause continued existence in the round of saṃsāra. Māra personifies the whole process of birth, death and rebirth that is saṃsāra. He represents and embodies saṃsāra in the same way that a monarch personifies and represents his kingdom. Because the Buddha can lead beings out of the realm of saṃsāra Māra sees the Buddha as a threat to his domain, so he tries to prevent the Buddha from leading beings to Nibbāna. Although he appears terrible, he is in the end, when known for what he truly is, a pathetic and deluded figure.
對於走向解脫道的修行人來說，佛教的天魔最顯著鮮明的特色就是誘惑者、使人苦惱者及敵對者。天魔的武器就是欺騙、妄想、恐懼及貪欲，使眾生不斷生死輪迴。祂就像代表一個王國的最高君王一樣代表著生死輪迴的掌控者，是生死輪迴的具體呈現。因為佛陀能引領眾生走出生死輪迴，因此天魔便視佛陀為其領域的威脅，所以祂極力百般阻止佛陀引領眾生走向涅槃。雖然祂看起來好像很可怕，但最終，當祂被人看破手腳時，也不過是個可悲及迷惘的傢伙而已。
This is the traditional Theravada view of Māra.
以上就是上座部佛教對天魔的看法。
Metta blessings,
Ajaan Dick
自己亂做亂學的魔
Re: 波旬大戰釋迦
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就，戒為無上菩提本（八關齋戒）菩薩處胎經》：「八關齋者，諸佛之母。」
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就，戒為無上菩提本（八關齋戒）菩薩處胎經》：「八關齋者，諸佛之母。」