何謂大乘?

[新老怪]

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1． 若有眾生。 欲意所纏。 來詣我所。 我為說法。 彼聞法已。 則離貪欲。 得菩薩無著境界三昧。

˙婆須說法，表開示佛知見的從上佛祖西來意，
眾生"聞法"表領會此見性大法。
"離貪欲"表回頭轉腦，
"得菩薩無著境界三昧"，表契入佛知見的向上菩提道。
若人會得經首的"如是我聞，一時佛在"之禪機，會得傅大士所說的"欲知佛何在，只這語聲是"之機鋒，就明白婆須女的第一招之奧妙了。

[新老怪]

通常現象的第二類，則如「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水」，這也不是真正的開悟。
第一種情況見山是山， 見水是水的情形 是還沒有修行的時候。
第二種情況是太用功了，忘記外在的環境。
第三種情況可能是他不用功了，又意識到外在環境了；
但也可能是真的開悟了──如今你不再執著山水，不像在開悟前 對山水有所執著，有所不捨。

有所執著，有所不捨

[寂照世間]

通常現象的第二類，則如「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水」，這也不是真正的開悟。
第一種情況見山是山， 見水是水的情形 是還沒有修行的時候。
第二種情況是太用功了，忘記外在的環境。
第三種情況可能是他不用功了，又意識到外在環境了；
但也可能是真的開悟了──如今你不再執著山水，不像在開悟前 對山水有所執著，有所不捨。

有所執著，有所不捨

用夢幻喻，從另個角度來看

1.六趣夢中，不知夢幻虛假，認以為實。
所以，見山是山，見水是水。

2.然後在夢中修觀
山如夢中之山，水如夢中之水。
所以，見山不是山，見水不是水。

3.覺悟生死如夢之後
如大夢初醒
而卻來觀世間，猶如夢中事。
依然是夢中之山，夢中之水。
所以，見山還是山，見水還是水。

夢醒之後，可以依夢中之山，傍夢中之水
晏坐夢中道場，修習夢中佛事，降伏夢中魔軍，度化夢中眾生

[Viirya]

山還是山.水還是水.待人應物.解脫自在.

[新老怪]

若有眾生。 見我目瞬。 則離貪欲。 得菩薩佛境界光明三昧。

禪宗祖師有時以瞪眼的機鋒，暗示學人眼目著筋 看向上一路。 香
嚴禪師開悟後，仰山祖對此有所保留，認為需進一步勘驗。
˙直到香嚴說出：
"我有一機，瞬目視伊。
若人不會，別喚沙彌。 "
其意是，我有處於臣位的一個機鋒，瞬動正眼 看著處於君位之人;
若人還不會的話，就再叫那瞬目者為沙彌吧。
仰山聞此，才確定香嚴師弟徹悟了。
婆須"目瞬"眼去，來客領會後"眨上眉毛"眉來，如是眉來眼去 就見到觸目菩提道或本地風光了。

[新老怪]

夢醒之後，可以依夢中之山，傍夢中之水
晏坐夢中道場，修習夢中佛事，
降伏夢中魔軍，度化夢中眾生

醒夢
夢
醒

[新老怪]

9． 若有眾生。 抱持於我。 則離貪欲。 得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧。

下面舉出一則祖師禪公案，供大家對照參究"抱持"的禪機。
"霍山入懷"公案。
五台山祕魔巖和尚。 霍山通和尚，訪祕魔巖和尚，纔見不禮拜，便攛入懷裡。
岩師拊通背三下。
通起拍手曰：「師兄三千里外賺我來，三千里外賺我來。」 便回。
[《五燈會元》卷4 ]

祕魔巖是南嶽系禪師，乃永泰禪師的法嗣。
霍山景通是溈仰宗禪師，乃仰山祖的法嗣。
霍山與秘魔岩不是同門師兄弟，而是同輩份意義上的師兄弟。
˙霍山以禪師的本分事相見，才見面就往秘魔岩的懷裡鑽，表就路還家、入室穩坐的機鋒。
˙秘魔一眼看穿師弟的伎倆，就摸霍山背部三下，表師弟 朝北鬥之前的面南 三家村境界。
˙霍山馬上領會師兄 直指腳跟下的風光事，於是起身拍手說：師兄三千里外賺我來。
˙若人會得此三千里雲和路，婆須所說的諸多菩薩三昧 都在里許。 然後，霍山拔腳就走，表主賓來去上下的回互。
若人會得此祖師禪案，就不難明白本處如來禪的機鋒了。

三千里雲和路
雲和路
三千里

[新老怪]

1在祖師禪中，破初參 相當於親見正法眼藏內的"法藏"，
2過重關 就是在破初參的基礎上證到"法眼"，
3透牢關 就是通透"眼藏"，
4末後句 就是透牢關後 全提向上入空性"藏"。

[cyc320]

1在祖師禪中，破初參 相當於親見正法眼藏內的"法藏"，
2過重關 就是在破初參的基礎上證到"法眼"，
3透牢關 就是通透"眼藏"，
4末後句 就是透牢關後 全提向上入空性"藏"。

個人見解，請參考，
1‧是法平等，無有高下，
2‧得入無生法忍，
3‧是法住法位，世間相常住，
4‧得入法界，自覺、覺他，覺行圓滿。

[新老怪]

隨流去

心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜亦無憂。──宋．方會＜機用偈＞


人生的方向在哪裡？
大梅老和尚在了解禪學的真道後，便離開禪師，隱居在山中。有一天，一位迷路的小和尚 來到大梅老和尚隱居的道寺。
「打擾您了。我不小心迷路了。」小和尚說：「這裡的環境真好，空氣清新，青草綠樹環繞，您在這裡住多久了？」
「沒仔細算過，我只注意到這些青草綠樹變黃，葉子落盡，然後又發出新芽，變得茁壯。」
「那麼，我應該怎麼走 才能走出這座山呢？請您給我指引個方向吧。」
大梅老和尚指著腳下的一條小溪流：「你就隨著這條小溪去吧。」
「這個……」

「世人多被世界設定的範圍給框住、限制住了，你只看到這裡的青山綠樹，其實這裡的每一條路 都可以走出去，你發現了嗎？不然你剛才怎麼會走著走著 就到我這裡來了，你現在也可以 走著走著就走出去。」

走著走著就走出去

[寂照世間]

隨流去

心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜亦無憂。──宋．方會＜機用偈＞

用六祖壇經來解的話
心面對萬境，而念念遷流時，而心能不追隨萬境，而轉依般若智，故能幽靜的無有生相滅相，亦無生滅可滅，是時則寂滅現前，稱為隨流認得性，無喜亦無憂。

【《六祖壇經》
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。】