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V師兄..心經是我最初接觸佛經三本之一...您可羅列出您所知道，自問這段經文各註解的意思，各抄貼上來然後再提出我個人的論述供參考???
般若波羅蜜
Re: 般若波羅蜜
大方廣圓覺修多羅了義經
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
七譬
※摩訶般若波羅蜜經 卷26
※七譬品.第八十五
((1.如夢中人所見))
佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。
須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
須菩提！於汝意云何，如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」
「於汝意云何，諸法若有漏若無漏、若有為若無為，頗有不如夢者不？」
「世尊！諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」
佛告須菩提：「於汝意云何，夢中有五道生死往來不？」
「世尊！無也。」
「於汝意云何，夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」
((2.如鏡中像)))
「於汝意云何，鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣，墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天——四天王天處乃至非有想非無想天處——不？」
須菩提言：「不也，世尊！是像無有實事，但誑小兒。是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處？」
「於汝意云何，是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？是像空、無實事，不可說垢淨。」
((3.如響))
「於汝意云何，如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
須菩提言：「不也，世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無實，不可說是垢是淨。」
((4.如焰))
「於汝意云何，如焰非水水相、非河河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是焰無有實事，不可說垢淨。」
((5.如幻城：犍闥婆城))
「於汝意云何，犍闥婆城，如日出時見犍闥婆城，無智人無城有城想，無廬館有廬館想，無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城無有實事，不可說垢淨。」
((6.如幻))
「須菩提！於汝意云何，幻師幻作種種物，若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，是幻有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是幻法空、無實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是法無有實事，不可說垢淨。」
((7.如化))
「須菩提！於汝意云何，如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無有實，不可說垢淨。」
佛告須菩提：「於汝意云何，於是空相中，有垢者、有淨者不？」
「不也，世尊！是中無所有，無有著垢者無有淨者。須菩提。如無有著垢者、無有淨者。以是因緣故，亦無垢淨。何以故？住我我所眾生有垢有淨，實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。」
※七譬品.第八十五
((1.如夢中人所見))
佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。
須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
須菩提！於汝意云何，如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」
「於汝意云何，諸法若有漏若無漏、若有為若無為，頗有不如夢者不？」
「世尊！諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」
佛告須菩提：「於汝意云何，夢中有五道生死往來不？」
「世尊！無也。」
「於汝意云何，夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」
((2.如鏡中像)))
「於汝意云何，鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣，墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天——四天王天處乃至非有想非無想天處——不？」
須菩提言：「不也，世尊！是像無有實事，但誑小兒。是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處？」
「於汝意云何，是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？是像空、無實事，不可說垢淨。」
((3.如響))
「於汝意云何，如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
須菩提言：「不也，世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無實，不可說是垢是淨。」
((4.如焰))
「於汝意云何，如焰非水水相、非河河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是焰無有實事，不可說垢淨。」
((5.如幻城：犍闥婆城))
「於汝意云何，犍闥婆城，如日出時見犍闥婆城，無智人無城有城想，無廬館有廬館想，無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城無有實事，不可說垢淨。」
((6.如幻))
「須菩提！於汝意云何，幻師幻作種種物，若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，是幻有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是幻法空、無實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是法無有實事，不可說垢淨。」
((7.如化))
「須菩提！於汝意云何，如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無有實，不可說垢淨。」
佛告須菩提：「於汝意云何，於是空相中，有垢者、有淨者不？」
「不也，世尊！是中無所有，無有著垢者無有淨者。須菩提。如無有著垢者、無有淨者。以是因緣故，亦無垢淨。何以故？住我我所眾生有垢有淨，實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。」
Re: 般若波羅蜜
建議V師兄可看寂照大學生抄大藏經原文，卻不宜看他加料亂扯....何以故??
寂老大是抄那本心經註解?
傳布法師的心經要解:波羅義為彼岸，密多是為[到]，波羅蜜多四個字合為[彼岸到]。
Re: 般若波羅蜜
修學大乘之人
要從人乘境界，提昇至天乘境界
要從人乘知見，提昇至天乘知見
再從天乘境界，提昇至聲聞乘境界
再從天乘知見，提昇至聲聞乘知見
再從聲聞乘境界，提昇至緣覺乘境界
再從聲聞乘知見，提昇至緣覺乘知見
再從緣覺乘境界，提昇至大乘境界
再從緣覺乘知見，提昇至大乘知見
而第一步是，要從人乘境界知見，提昇至天乘境界知見
而要如何從人乘提昇至天乘？
要從常行十善，無法如處天堂
而提昇轉變為，常行十善如處天堂
所以，請加強十善法的修學
只停在人乘境界，別說大乘般若波羅蜜，甚至聲聞苦集
滅道就可能學不會了。
Re: 般若波羅蜜
光說這些，不見得會有用
我說原理
就如同大學數學，
小學程度的學生，一開始就接觸到大學數學，大概是沒用的。
為什麼？
因為，想要看懂大學數學，需要先有高中數學的基礎、國中數學的基礎，
以及小學數學的基礎。
不然的話，一定看不懂。
而看不懂，也不可能學會了。
所以，想要了悟如十喻、六喻的般若波羅蜜，需要有了解前因後果緣覺法
的基礎，了解苦集滅道聲聞法的基礎，了解人乘善法、天乘善法的基礎。
不然的話，可能不會相信十喻、六喻，就是了悟般若波羅蜜的關鍵。
而不相信六喻、十喻，就不會深入六喻、十喻。
於是，也就無法因譬喻得解，而從愚者提昇轉變為智者。
Re: 般若波羅蜜
光說不練，是無法如處天堂。
金剛經
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
金剛經
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
Re: 般若波羅蜜
是的，需要學燃燈
什麼是燃燈？
就是照亮自己，照亮他人
也就是自利，利人
布施行善：
1.從沒能力助人，轉變為有能力助人，自己進步了，能力成長了，所以歡喜。
2.從不願意助人，轉變為願意助人，自己進步了，善心增長了，所以歡喜。
因此，常行十善，歡喜快樂，如處天堂。
助人為快樂之本
因此，布施很重要，十善法很重要。
是從不歡喜，轉變為歡喜的關鍵。
而不住相布施的基礎，是布施
所以，布施很重要
不管是不住相布施，還是住相布施，都很重要。
因為，學好住相布施，才能轉變為不住相布施。
而不重視布施、住相布施之人，是很難學會不住相布施的。