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有興趣的學友,我們不是來"討論禪法",是來"聽"法師講這段教史,
至於有實修體驗,也許認為;
「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處忍塵埃。」
甚至反對這段貼文的話,那就由站長決定,甚至刪文,
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慧蓮法師主講:中國佛教史下期(育網教育平台播出)
8-7[唐代的宗派]
8-7-4-1 禪宗的相承
(禪宗的前三祖)
禪宗的前三祖是;
「初祖-菩提達摩」.「二祖-慧可」.「三祖-僧燦」,
前三祖對於中國佛教並沒有產生很大的影響。
二祖慧可,三祖僧燦他們過著是澐水般的生活,所以
他們的禪法也沒有辦法很正式的發揚光大。
(四祖-道信)(580-651)
那麼達摩所傳來的《如來禪》這是以「如來藏」思想
為基礎的這種禪法,是到了四祖「道信」才弘揚開來的。
唐初的時候四祖道信他在蘄州的黃梅,就是現在
湖北的「黃梅-破頭山(又名雙峰山)」建立了道場,那
麼達摩禪才開始發展出新局面。他的弟子很多,黃梅
又位處在長江中游,它是東西南北的交通要道。
那麼(道信)他在黃梅一住就三十多年,很專注的宏揚佛法,
所以這樣才把佛法弘揚出去。從此以後,以「洛陽」「少林
寺」「廬山」等地為中心的禪法,就開始慢慢的沒落。反過
來以黃梅(成為)禪修的中心,也就是說,禪修的中心,從嵩洛
廬山等地,轉到了黃梅。
(待續)
我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
修正ˇ
抱歉:"忍"字應修正為"惹"
正確為:「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。」
抱歉:"忍"字應修正為"惹"
正確為:「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。」
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
(五祖-弘忍)(602-675)
「道信」有位弟子,這得意弟子就是「五祖-弘忍」,他也
在黃梅的東山(又名:馮茂山)教授禪法。(弘忍)他的徒弟
更多,道信有五百多位徒弟,弘忍的徒弟超越五百位,他們
兩位都是弟子遍大江南北。(道信與弘忍)師徒兩位總共
(經過)五十多年的努力,(五世紀)就使得「達摩禪」躍居
為中國禪法的主流。
我們看到禪法的改變,最早的「安世高」(約公元148年於中國)
在洛陽(弘揚)的「聲聞禪法」(也就是)原始禪法。
還有「佛陀跋陀羅」.「鳩摩羅什」他們所弘揚;結合大小乘
也就是原始禪法結合大乘空觀的這種禪法。
還有「廬山慧遠」(公元四世紀初)弘揚的「觀相念佛」。
還有後來(公元四世紀末)「佛陀禪師」在少林寺教導的原始
禪法的「四念處」禪法。
就是說在中國大地上,(四世紀當時)禪法是非常豐富的,原始
的,甚至原始佛法所開展出來的禪法--「聲聞禪法」,還有
大乘初期的禪法。
那麼(五世紀)達摩禪是甚麼(禪法)?是後期大乘的禪法。
因為後期大乘的思想是「如來藏思想」,(達摩禪)它是在後期
大乘如來藏思想建立的基礎上開展出來的禪法。
所以我們看到,幾乎是從「原始」.「部派」.「初期大乘」.
「後期大乘」的禪法全部都傳到中國來了。中國曾經是禪法非
常豐富的國家,跟現在的情況完全不同。
「道信」有位弟子,這得意弟子就是「五祖-弘忍」,他也
在黃梅的東山(又名:馮茂山)教授禪法。(弘忍)他的徒弟
更多,道信有五百多位徒弟,弘忍的徒弟超越五百位,他們
兩位都是弟子遍大江南北。(道信與弘忍)師徒兩位總共
(經過)五十多年的努力,(五世紀)就使得「達摩禪」躍居
為中國禪法的主流。
我們看到禪法的改變,最早的「安世高」(約公元148年於中國)
在洛陽(弘揚)的「聲聞禪法」(也就是)原始禪法。
還有「佛陀跋陀羅」.「鳩摩羅什」他們所弘揚;結合大小乘
也就是原始禪法結合大乘空觀的這種禪法。
還有「廬山慧遠」(公元四世紀初)弘揚的「觀相念佛」。
還有後來(公元四世紀末)「佛陀禪師」在少林寺教導的原始
禪法的「四念處」禪法。
就是說在中國大地上,(四世紀當時)禪法是非常豐富的,原始
的,甚至原始佛法所開展出來的禪法--「聲聞禪法」,還有
大乘初期的禪法。
那麼(五世紀)達摩禪是甚麼(禪法)?是後期大乘的禪法。
因為後期大乘的思想是「如來藏思想」,(達摩禪)它是在後期
大乘如來藏思想建立的基礎上開展出來的禪法。
所以我們看到,幾乎是從「原始」.「部派」.「初期大乘」.
「後期大乘」的禪法全部都傳到中國來了。中國曾經是禪法非
常豐富的國家,跟現在的情況完全不同。
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
(六祖--慧能)(638-713)。
那麼(五祖)弘忍他有兩位高徒,一位是「神秀」,一位是「慧能」。
是由「慧能」繼承五祖-弘忍的衣缽。慧能他的祖籍是「河北」,
他的父親被貶到「嶺南」,就是「廣東」,所以他是生在嶺南的。
他從小失去父親,他不識字,沒有讀書,是靠劈柴賣柴維生。他二十
二歲的時候,有一次送柴火到客舍,聽到有位客人在誦《金剛經》,
他覺得有所感動。他就問這位客人;
您在誦甚麼?您這部經從那裡得來?
客人告訴他說;這部經是從「黃梅-東山」的五祖得來的。
古代經典得來不易,都是要靠手抄,慧能就告訴他說,我聽你誦這部
經,心理有所感動,有所覺悟,我也想去那裡修學佛法。那客人很
慷慨,很歡喜的救助他,就安頓了他的母親,然後(慧能)他就到黃
梅那兒去了。
慧能見到五祖弘忍,五祖弘忍看來了一個不識字的,一個做粗工的
的年輕人,就叫他:「葛療」,就是南蠻之人。就問;你也要來成佛
啊?慧能就回答說:人有南北之分,佛性哪有南北之分。所以弘忍
就發現這位不識字,做粗工的年輕人是很有慧根,是很利根的。
那麼(五祖)弘忍他有兩位高徒,一位是「神秀」,一位是「慧能」。
是由「慧能」繼承五祖-弘忍的衣缽。慧能他的祖籍是「河北」,
他的父親被貶到「嶺南」,就是「廣東」,所以他是生在嶺南的。
他從小失去父親,他不識字,沒有讀書,是靠劈柴賣柴維生。他二十
二歲的時候,有一次送柴火到客舍,聽到有位客人在誦《金剛經》,
他覺得有所感動。他就問這位客人;
您在誦甚麼?您這部經從那裡得來?
客人告訴他說;這部經是從「黃梅-東山」的五祖得來的。
古代經典得來不易,都是要靠手抄,慧能就告訴他說,我聽你誦這部
經,心理有所感動,有所覺悟,我也想去那裡修學佛法。那客人很
慷慨,很歡喜的救助他,就安頓了他的母親,然後(慧能)他就到黃
梅那兒去了。
慧能見到五祖弘忍,五祖弘忍看來了一個不識字的,一個做粗工的
的年輕人,就叫他:「葛療」,就是南蠻之人。就問;你也要來成佛
啊?慧能就回答說:人有南北之分,佛性哪有南北之分。所以弘忍
就發現這位不識字,做粗工的年輕人是很有慧根,是很利根的。
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
接下來我們(許多學人)當然都知道,很有名(的故事),他跟他的師
兄「神秀」作偈的故事。就是弘忍要他們把自己的感想心得做成
「偈語」。
那麼神秀寫的偈語是:
「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」
那麼慧能聽聞人家在誦這個偈,他說我也有感想。因為他不識字,
所以請人幫他書寫。他的偈語是:
「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。」
弘忍發現,這個慧能根機更利,因為他認為神秀還處處落在「有相
之中」,而慧能否認了這些「相」,更契合於「空義」。
兄「神秀」作偈的故事。就是弘忍要他們把自己的感想心得做成
「偈語」。
那麼神秀寫的偈語是:
「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」
那麼慧能聽聞人家在誦這個偈,他說我也有感想。因為他不識字,
所以請人幫他書寫。他的偈語是:
「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。」
弘忍發現,這個慧能根機更利,因為他認為神秀還處處落在「有相
之中」,而慧能否認了這些「相」,更契合於「空義」。
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
(法師補充解釋:)
但這裡就牽涉了一個問題;
當年(初祖)達摩不是拿四卷《楞伽(經)》來付法的嗎?交給二祖
來印證的嗎?來傳法的嗎?
那怎麼到了五祖就誦《金剛經》了呢?因為主要是從四祖道信開始。
四祖道信從小出家,他在江南遊學,他受了江南學風的影響,開始
重視這個「般若法門」,《金剛經》是屬於般若法門的。據說
四祖道信在(江西)「吉州」住的時候,古代出家人是要考試的,
考試以後政府就安置你住在哪一個道場。他在吉州的道場居住
的時候,有一次有賊兵圍困他們的城市,那麼他就教導大家念「摩
訶般若」,據說大家集體的念:「摩訶般若」,終於使這些賊兵退
去,有這樣的一個傳說。這就是道信已經開始學習「空宗」的「
般若法門」,學習這部「鳩摩羅什」所譯的《金剛經》。換句
話說,江南的學風影響了道信。
那《金剛經》是初期大乘的思想,所以,以後期大乘思想為主的
「達摩禪」的信受者,修行者,他學習初期大乘的般若法門,所以
從此以後,禪宗法門裡就有般若法門的傳承。所以禪宗(也)常常
講「空性」,常常講「空」,但其實禪宗是講《如來藏》--禪。
而它不是「空宗」,而它是「有宗」。
(待續)2024.01.02
但這裡就牽涉了一個問題;
當年(初祖)達摩不是拿四卷《楞伽(經)》來付法的嗎?交給二祖
來印證的嗎?來傳法的嗎?
那怎麼到了五祖就誦《金剛經》了呢?因為主要是從四祖道信開始。
四祖道信從小出家,他在江南遊學,他受了江南學風的影響,開始
重視這個「般若法門」,《金剛經》是屬於般若法門的。據說
四祖道信在(江西)「吉州」住的時候,古代出家人是要考試的,
考試以後政府就安置你住在哪一個道場。他在吉州的道場居住
的時候,有一次有賊兵圍困他們的城市,那麼他就教導大家念「摩
訶般若」,據說大家集體的念:「摩訶般若」,終於使這些賊兵退
去,有這樣的一個傳說。這就是道信已經開始學習「空宗」的「
般若法門」,學習這部「鳩摩羅什」所譯的《金剛經》。換句
話說,江南的學風影響了道信。
那《金剛經》是初期大乘的思想,所以,以後期大乘思想為主的
「達摩禪」的信受者,修行者,他學習初期大乘的般若法門,所以
從此以後,禪宗法門裡就有般若法門的傳承。所以禪宗(也)常常
講「空性」,常常講「空」,但其實禪宗是講《如來藏》--禪。
而它不是「空宗」,而它是「有宗」。
(待續)2024.01.02
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
(接上段文章:)
弘忍就暗示慧能;就是(吩咐慧能)晚上三更到他的住處,那麼弘忍
為他講《金剛經》。弘忍講《金剛經》,還有慧能對《金剛經》的
體悟,我們從《六祖壇經》的記載來看;
他還是把《金剛經》這裡面所談的「空理」,把它體會成「本有
佛性」,這種說法一直到今天,還是很多人把《金剛經》的「空理」
講成「佛性」,講成「自性」或「佛性」.「本有佛性」。
所以(根據六祖壇經)慧能他當時讚嘆,
他說:「何其自性本自清淨」。
他讚嘆:「何其自性能生萬法」。
當然,這個「自性」能解釋成「空性」,它是「以有空義故,一切法
得成」,是「能生萬法」。可是它的體會不是(如此)的,因為我們
從禪宗的教導知道,其實他們體會的是「本有佛性」,這個跟真正
「般若法門」的教導是有差異的。
慧能後來得到五祖弘忍傳給他衣缽,但當時弘忍那麼多的徒弟當然
不平,(五祖)怎麼不傳給一表人才,學問最好的「神秀」?怎麼傳給
這個不識字的「慧能」呢?
所以弘忍當時就叫慧能趕快離開,怕有人會對他不滿.對他不利,所
以慧能就逃離了黃梅,最後是混跡在獵人隊中。
過了一段時間他到了「廣州」,在「法性寺」聽「印宗法師」講
《涅槃經》。
在當時就發生一件很有趣的事;就是聽經當中突然「旛動」,就是
一面旗子動了。就有一位比丘說「旛動」,另外一位比丘說「不是
旛動」,是「風動」。慧能就回他們說:不是「旛動」,也不是「風
動」,而是仁者(指這兩位出家比丘)「心動」,是你們兩位心動,所以
你們才感覺到旗子在動。
弘忍就暗示慧能;就是(吩咐慧能)晚上三更到他的住處,那麼弘忍
為他講《金剛經》。弘忍講《金剛經》,還有慧能對《金剛經》的
體悟,我們從《六祖壇經》的記載來看;
他還是把《金剛經》這裡面所談的「空理」,把它體會成「本有
佛性」,這種說法一直到今天,還是很多人把《金剛經》的「空理」
講成「佛性」,講成「自性」或「佛性」.「本有佛性」。
所以(根據六祖壇經)慧能他當時讚嘆,
他說:「何其自性本自清淨」。
他讚嘆:「何其自性能生萬法」。
當然,這個「自性」能解釋成「空性」,它是「以有空義故,一切法
得成」,是「能生萬法」。可是它的體會不是(如此)的,因為我們
從禪宗的教導知道,其實他們體會的是「本有佛性」,這個跟真正
「般若法門」的教導是有差異的。
慧能後來得到五祖弘忍傳給他衣缽,但當時弘忍那麼多的徒弟當然
不平,(五祖)怎麼不傳給一表人才,學問最好的「神秀」?怎麼傳給
這個不識字的「慧能」呢?
所以弘忍當時就叫慧能趕快離開,怕有人會對他不滿.對他不利,所
以慧能就逃離了黃梅,最後是混跡在獵人隊中。
過了一段時間他到了「廣州」,在「法性寺」聽「印宗法師」講
《涅槃經》。
在當時就發生一件很有趣的事;就是聽經當中突然「旛動」,就是
一面旗子動了。就有一位比丘說「旛動」,另外一位比丘說「不是
旛動」,是「風動」。慧能就回他們說:不是「旛動」,也不是「風
動」,而是仁者(指這兩位出家比丘)「心動」,是你們兩位心動,所以
你們才感覺到旗子在動。
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
(講師舉例)
關於這個典故傳頌千古,很有趣,也沒有人覺得慧能說得(正)不正確。
可是印順導師他就認為這樣的說法,不符合佛陀的教導。因為佛陀
的教導是;
「心.物和合緣起」,所以印順導師認為是「旛動」,也是「風動」,
也是「心動」。「心.物和合緣起」。
。
這一件事情,這也是非常有趣的事,..........
關於這個典故傳頌千古,很有趣,也沒有人覺得慧能說得(正)不正確。
可是印順導師他就認為這樣的說法,不符合佛陀的教導。因為佛陀
的教導是;
「心.物和合緣起」,所以印順導師認為是「旛動」,也是「風動」,
也是「心動」。「心.物和合緣起」。
。
這一件事情,這也是非常有趣的事,..........
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
那麼慧能說「仁者心動」,因為大家都認為旛動,風動,沒有人想到
是心動。而禪宗它其實是「真常唯心論」的,所以它是以「心是做
主」的,是「心動」的。所以當時(法會的主講者)印宗法師就認為
這一位年輕人,一定就是六祖,所以為他落髮,(因為)當時六祖還沒
有落髮。
落髮之後,印宗法師反過來拜他(慧能)為師,慧能一生都是在南方,
以廣東這一代為他的弘法.說法的區域。他後來在「韶州」,就是今
天廣東「韶關」,在「曹溪寶林寺」弘揚禪法,所以有時候我們也把
慧能這支(系)稱為「曹溪宗」,所以在韓國他們都自稱是曹溪宗門下。
因為在南方,所以也把它稱為「南宗」。
為什麼稱為「南宗」?因為(五祖)弘忍另外一位弟子「神秀」,他到
了北方了,得到長江洛陽一帶的一些貴族.大臣的尊崇,所以北方的這
些佛教徒(也)是把他(神秀)稱為「六祖」的,把他的徒弟「普寂」稱
為「七祖」的。這個事情一直到慧能的一位徒弟稱「神會」他北上
「崇洛」去開法會,去抨擊神秀跟普寂這一支,才使得神秀跟普寂這
支「北宗」衰落下來。因為神秀向北發展,把它稱為「北宗」,
慧能向南發展把它稱為「南宗」。
神秀本身這個條件非常好,以世俗來講他的條件非常好.學問很好,
武則天很尊敬他,以他(神秀)為國師。
那慧能始終都在南方,朝廷徵招他,他也不願意北上,所以他的這一
支就稱為「南宗」。他講的《六祖壇經》其實自己是沒辦法紀錄的,
所以是由他弟子法海把它紀錄下來,就成為一部有名的經典。
有位現代人陳先生,他認為《六祖壇經》是中國人必讀的經典之一。
(待續)
是心動。而禪宗它其實是「真常唯心論」的,所以它是以「心是做
主」的,是「心動」的。所以當時(法會的主講者)印宗法師就認為
這一位年輕人,一定就是六祖,所以為他落髮,(因為)當時六祖還沒
有落髮。
落髮之後,印宗法師反過來拜他(慧能)為師,慧能一生都是在南方,
以廣東這一代為他的弘法.說法的區域。他後來在「韶州」,就是今
天廣東「韶關」,在「曹溪寶林寺」弘揚禪法,所以有時候我們也把
慧能這支(系)稱為「曹溪宗」,所以在韓國他們都自稱是曹溪宗門下。
因為在南方,所以也把它稱為「南宗」。
為什麼稱為「南宗」?因為(五祖)弘忍另外一位弟子「神秀」,他到
了北方了,得到長江洛陽一帶的一些貴族.大臣的尊崇,所以北方的這
些佛教徒(也)是把他(神秀)稱為「六祖」的,把他的徒弟「普寂」稱
為「七祖」的。這個事情一直到慧能的一位徒弟稱「神會」他北上
「崇洛」去開法會,去抨擊神秀跟普寂這一支,才使得神秀跟普寂這
支「北宗」衰落下來。因為神秀向北發展,把它稱為「北宗」,
慧能向南發展把它稱為「南宗」。
神秀本身這個條件非常好,以世俗來講他的條件非常好.學問很好,
武則天很尊敬他,以他(神秀)為國師。
那慧能始終都在南方,朝廷徵招他,他也不願意北上,所以他的這一
支就稱為「南宗」。他講的《六祖壇經》其實自己是沒辦法紀錄的,
所以是由他弟子法海把它紀錄下來,就成為一部有名的經典。
有位現代人陳先生,他認為《六祖壇經》是中國人必讀的經典之一。
(待續)
Re: 我聽:「達摩祖師」,到「六祖壇經」這段歷史
(8-7-4唐代的宗派)
(8-7-4-2禪宗的思想)
禪宗標榜自己的宗門,就是他的法門是禪修。不重經教,不立文字,他
(們)認為文字語言,有時候會誤導我們的修行。
那麼禪宗在達摩的時代,他是拿《愣伽經》,(也就是以)如來藏思想的
《愣伽經》來交付給二祖「慧可」的。可是(後來的)四祖他住在長江
中游,受到長江下游「江東」的「般若思想」影響,所以(四祖-道信)
他也非常重視「般若法門」。因此禪宗在發展之中,他(們)就會強調
破除執著,看起來好像是「空宗」,他不斷的破執,可是禪宗他(們)的
中心思想,其實是建立在「有宗」的「如來藏思想」上面的。
禪宗的教學是「即心是佛」.「見性成佛」,這是他(們)教學的重心。
那麼(所謂)我們的心就是佛,這是甚麼(意思)?這個心就是指「真常心
」,也就是禪宗常常講的「自性清淨心」,(也就是)我們原本清淨的心。
(意思是說)這個心本來清靜,是被「無明煩惱」覆蓋,好像一面鏡子,被
灰塵覆蓋,你就以為鏡子是骯髒的,其實它本來是清淨(自性清淨)。
那麼禪宗所說的「性」,就是「佛性」,這個「本有佛性」。也就是
說眾生本來就有佛性,所以他(們)認為人人都可以成佛。因為你本來
有「清淨心」,你本來就有「佛性」嘛!「本有佛性」就是「如來藏」。
所以他(們)認為;你只要透過修行,你都可以成佛。
所以禪宗有(所謂)「明心見性」的說法。「見性」是甚麼?就是見你
的「本有佛性」。那怎麼見你的「本有佛性」呢?要遠離「分別.戲論」。
因為我們眾生,在我們的「六根」觸對「外境」的時候,會產生六種分
別作用,就是「六識」。那我們在「六識」當中,常常會被迷惑,比方我
們眼識看到外在的一切眼睛所見的,或是說我們耳朵所聽到的,我們會
在這裡面產生一些分別。
(例如)這是我喜歡的,這是我討厭的,喜歡的我就去追求,甚至執迷不悟
造下惡業,討厭的我們可能會瞋恨,生氣,也造下一些惡業。
(所謂)我們要遠離分別,換句話說;我們不要被「六識」迷惑了,不要被
我們這種「分別作用」給迷惑了,這樣才能夠契入你的「本有佛性」,你
的「真心」清淨的真心,才可以顯現,如此就是「棄入佛心」,也就是入
「佛的知見」,也就是入「佛的智慧」。
(8-7-4-2禪宗的思想)
禪宗標榜自己的宗門,就是他的法門是禪修。不重經教,不立文字,他
(們)認為文字語言,有時候會誤導我們的修行。
那麼禪宗在達摩的時代,他是拿《愣伽經》,(也就是以)如來藏思想的
《愣伽經》來交付給二祖「慧可」的。可是(後來的)四祖他住在長江
中游,受到長江下游「江東」的「般若思想」影響,所以(四祖-道信)
他也非常重視「般若法門」。因此禪宗在發展之中,他(們)就會強調
破除執著,看起來好像是「空宗」,他不斷的破執,可是禪宗他(們)的
中心思想,其實是建立在「有宗」的「如來藏思想」上面的。
禪宗的教學是「即心是佛」.「見性成佛」,這是他(們)教學的重心。
那麼(所謂)我們的心就是佛,這是甚麼(意思)?這個心就是指「真常心
」,也就是禪宗常常講的「自性清淨心」,(也就是)我們原本清淨的心。
(意思是說)這個心本來清靜,是被「無明煩惱」覆蓋,好像一面鏡子,被
灰塵覆蓋,你就以為鏡子是骯髒的,其實它本來是清淨(自性清淨)。
那麼禪宗所說的「性」,就是「佛性」,這個「本有佛性」。也就是
說眾生本來就有佛性,所以他(們)認為人人都可以成佛。因為你本來
有「清淨心」,你本來就有「佛性」嘛!「本有佛性」就是「如來藏」。
所以他(們)認為;你只要透過修行,你都可以成佛。
所以禪宗有(所謂)「明心見性」的說法。「見性」是甚麼?就是見你
的「本有佛性」。那怎麼見你的「本有佛性」呢?要遠離「分別.戲論」。
因為我們眾生,在我們的「六根」觸對「外境」的時候,會產生六種分
別作用,就是「六識」。那我們在「六識」當中,常常會被迷惑,比方我
們眼識看到外在的一切眼睛所見的,或是說我們耳朵所聽到的,我們會
在這裡面產生一些分別。
(例如)這是我喜歡的,這是我討厭的,喜歡的我就去追求,甚至執迷不悟
造下惡業,討厭的我們可能會瞋恨,生氣,也造下一些惡業。
(所謂)我們要遠離分別,換句話說;我們不要被「六識」迷惑了,不要被
我們這種「分別作用」給迷惑了,這樣才能夠契入你的「本有佛性」,你
的「真心」清淨的真心,才可以顯現,如此就是「棄入佛心」,也就是入
「佛的知見」,也就是入「佛的智慧」。